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部落格全站分類：藝文情報

Jul 08 Fri 2022 10:31
探索：窺天閣主人全集基督教與我~好書精選[悅讀推薦]博客來金石堂好冊

書名：探索：窺天閣主人全集基督教與我，語言：繁體中文，ISBN：9786267113202，頁數：336，出版社：城邦印書館，作者：陳宗文，出版日期：2022/05/26，類別：宗教命理

探索：窺天閣主人全集基督教與我~好書精選[悅讀推薦]博客來金石堂好冊

內容簡介

半世紀平信徒的信仰經驗，

半世紀流浪的信徒在各教會間留下泥爪，

最後停留在自己心靈角落的聖殿，

依然還在繼續我的……

　　探索《聖經》的奧祕

　　《聖經》難讀，《聖經》就記載著：

　　「沒有人指教我，怎能明白呢？」（《使徒行傳》8:30-31）

　　那是因為《聖經》裡隱藏著許多創世以來的奧祕等待去發覺。

　　你想像得到，

　　《聖經》裡有一卷識破紅塵的佛經，一卷纏綿露骨的情書大全，

　　還有一本暢談命運的短篇小說？

　　你看得出來，

　　舊約書卷的選輯、編彙就是一套完整的信仰哲理？

　　而，基督的信息卻是平實到超乎想像：

　　我喜歡耶穌用優雅的品味澆灌我們的靈命——

　　虛心、溫柔、慕義、憐憫、清心、和睦，還提醒我們，這比麵包重要；

　　我願意耐心等候，憑藉保羅引領的盼望，期待那所不見的；

　　「記住！希望，希望是一件好事，也許是萬物中最好的，美好的東西永不消逝。」

　　上帝愛世人，約翰說的這五個字，道盡一切；

　　世界原本是美好的！

　　或許，沒有人告訴過你，《聖經》可以這麼讀！

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詳細資料

ISBN：9786267113202
規格：平裝 / 336頁 / 14.8 x 21 x 2.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：宗教命理> 基督教> 聖經

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作者介紹

作者簡介

陳宗文

　　一九四八年出生在台北，

　　中興大學化學系畢業。

　　一九六五年於校園團契初次接觸基督教，

　　在一次沒有明顯教派的夏令營裡受洗。

　　無法在教堂裡的座椅上安定坐下，

　　遂成為流浪的信徒，走過大部分的教派，

　　最後停留在自己心靈裡的聖殿繼續崇拜。

　　半世紀的探索後，發現，

　　人們沒有找到適當的方法認識《聖經》。

　　耶穌的傳記已經汗牛充棟，身為教宗，本篤十六世還要再寫一本耶穌傳——《納匝肋人耶穌》，這事值得玩味。馬蒂尼樞機主教評論說，一個人一生只寫這樣一本書已滿夠了。

　　《聖經》是被研究最透澈的書，我還要再寫《聖經》的解讀，我抱持相同的信念。

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序

序言

　　我要解讀《聖經》。

　　我有一個好友，年過花甲，有一天打電話給我，說他領洗成為基督徒了，教會送他一本《聖經》，是那種黑壓壓的字體擠成一團的傳統版本，他問我，這《聖經》怎麼讀。

　　這是我一輩子遇到的、唯一的真誠的人，會提出這個大哉問：「《聖經》該怎麼讀？」我的回答很調皮：「你失眠的時候，隨便翻開一頁就讀起來啊！讀不滿一頁，你的失眠症就會不藥而癒啦！」「言歸正傳，這是一個大題目，沒有辦法在電話回答，再說，這是個非常嚴肅的問題，你是初信，我不正統，很怕誤導你，陪我去受永罰呢！」

　　我猛然發現一件難以置信的事，《聖經》流傳那麼廣、那麼久，真的很少人知道「《聖經》該怎麼讀」，而且明明不知道，卻更少人會提出這樣的問題。再往下追問，原來是很少人教導過「《聖經》該怎麼讀」。

　　有人說，《聖經》是一本照著原文讀，卻讀不懂的書卷。

　　如果沒有人在旁解釋就無法了解。——橋爪大三郎《基督教如何創造西方世界》，頁247

　　我要解讀《聖經》，因為，我曾經想過：「《聖經》該怎麼讀」。我只是整理自己的信仰經驗，無他。

　　我是「平信徒」，這是一個還需要特別解釋的名詞，我們不常見，經常有人問起。它是由英文layperson翻譯而來。原來是layman，後來女性主義抬頭，跟著chairman\ manhole改成chairperson\ personhole等，一起改成了layperson，有一點無聊的舉動。中文翻譯者可能是由「平民」一詞的靈感，而創造了「平信徒」一詞。簡單地說，我就是一個普通的信徒，只會坐在教堂最不起眼的角落做禮拜、望彌撒的普通信徒，在教會裡的活動中，只會做掃地、收拾之類的雜務。有別於教士階級或聖職人員，例如：長老、執事等。我還有另一個頭銜，叫做「流浪的信徒」。這是教會人士對我們的嘲諷，我們和哪一個教派、哪一座教堂都格格不入，不是任何一座教堂的正式會員，四處流浪，偶爾會落腳一座清淨的聖殿，親近上帝，然後又離開。年紀大了以後，我們大多會在自己心中的聖殿找到停留的地方。

　　我有超過半世紀作為平信徒的信仰經驗，半世紀在各教會間流浪，留過爪泥。

　　當我反省為什麼我會流浪時，就很自然地變成一個旁觀者；觀察教會、觀察我和教會的關係，最後便直接觀察教義和信仰的核心。「觀察」即表明了，有一點轉向「客觀」的立場，於是，我很容易陷入理性的探索。雖然這個過程並沒有明顯的痕跡，但卻產生意想不到的突破，原來，信仰也可以理性探討，更有甚者，信仰本身就是「二元性」，信仰和理性不是對立的。

　　這些年來，我偶爾會遇到一些挑戰，教會內部看我不像個基督徒，教會外部卻認為我是虔誠（死硬）的基督徒。但是這些都沒有造成我任何的困擾，畢竟，信仰是個人的事，何況又是處在一個信仰十分開放的社會。

　　漸漸地，我開始有一些不太正統的見解；

　　我發現，《聖經》裡隱藏著許多奧祕，竟然至今鮮為人知；

　　我發現，《聖經》沒有被正確地接受；

　　我發現，《聖經》經常被斷章取義。

　　我發現，這些問題在兩股力量之下拉扯，無法改善——

　　第一，教會內，不敢開放心胸，深怕信仰的根基動搖，「《聖經》無誤論」是最不需要負責的靠山。缺乏世俗的歷練，對於俗世的遭遇不願面對。

　　第二，教會外，不干己事，只有少數學術機構充當一門「知識」研究，觸碰不到核心。

　　我很幸運，正因為是平信徒，沒有教會傳統的包袱，沒有僵固教義的束縛，卻有各式各樣信徒經歷的信仰挑戰，還有在世間生存掙扎的切身體驗，我的經歷和反饋或許正是信仰經驗的最佳抽樣。

　　平信徒也可以有積極的角色——

　　有一句古老，卻是錯誤的格言這麼說：平信徒在教會內的角色就是「祈禱、捐錢、聽話」。然而梵二大公會議在其《教友傳教法令》的願景中，鼓勵教友在教會的信仰生活內主動投身。大公會議提出了平信徒能夠積極參與的諸多領域：在感恩祭、牧靈會議和社會使徒工作，或甚至在神學研究的領域。——James H. Kroeger《梵二開啟的旅程》，頁65

　　如果我們這樣看待平信徒，最多只不過是一些「業餘的愛好者」，東拼西湊，道聽塗說，談論起《聖經》的嚴肅話題，不足登大雅之堂。然而，有一位社會史學家卻告訴我們「業餘精神」是社會進步和社會生存的活力來源。

　　從amateur這個字的適當原義來說，真正領導者是業餘愛好者（amateur）。而業餘愛好者（源自拉丁語的amatore，“lover”和拉丁語的amare，“to love”）為愛好某事而做某事。他從事其事業不是為了錢、不是為了討好大眾，也不是為了職業上的聲望，或是為了有保證的升遷和最後的退休，而是因為他愛好某事。如果他不得不做某某事，那不是因為從背後催促他的力量，而是因為他對前面的事物有獨創性、業餘愛好的看法。

　　民主政府即政府由業餘愛好者治理之謂也。我們社會的進步，或許甚而我們社會的生存有賴於美國現在和未來業餘精神之活力。其力量及聲勢威脅業餘精神的兩個新類型是專業人士和官僚。二者乃美國的富裕及進步的副產品。專業人士和官僚能抑制美國領導人的特殊品質及眼光，必須依賴業餘精神。——Daniel Boorstin《隱藏的歷史》，頁303

　　或許，在宗教的領域內，也會有「業餘精神」的一席之地。

　　台灣是個宗教多元的地方，我們是萬靈信仰，有敬鬼神的傳統，說到神明鬼魂，不管何方神聖，人人都怕，可以不信它、不理它，但不敢質疑它、拆穿它，只會鄉愿地遠離它「寧可信其有，不可信其無」。宗教自由的旗幟，更讓每一個半仙活佛個個都具備了金剛不破之身，財色俱足。

　　虛心比較會發現，沒有教義，萬靈信仰裡沒有一套可以遵循的教義。這個事實說明，台灣的宗教生活一直還停留在玄想的原始信仰階段。

　　外國的宗教傳入中國，帶來經書。佛教首先帶領我們跨過那個門檻。早期高僧不惜冒險，越過窮山惡水，堅持要去西方取經，他們知道經典的重要。到了近代，歐洲傳來基督教，獨一真神和一本《聖經》，為人們開啟新的宗教體驗。

　　不論什麼經書都會把人們想知道的問題全部挖掘出來，並且給予參考答案。這些答案提供指引和啟示，帶領人們繼續追尋。

　　台灣的基督徒不到百分之二，基督信仰不是主流。不過，《聖經》卻是西方文明的主流。在我們急速西化的同時，認識基督宗教及其經典，是非常重要的功課。更重要的是，讓我們有機會比較原始的信仰，到底缺少了什麼。

　　《聖經》就像其他外來經典一樣，經過多次的翻譯和語言的侷限，變得枯燥難解。但是，這些經典的流傳，經過漫長時空的考驗，似乎已經展現了真理的堅實基礎。這一點千萬不可輕忽。既然如此，就值得人們好好解開這本經書裡的奧祕。

　　歷史故事都是從某個地方學到，大同小異，記得起的出處我會盡量說明，這並非抄襲，而是引用，參考書目都是我書架上的書，其他的，若有前賢的見解，我無法舉證，在所難免。房龍（Hendrik Willem Van Loon）只用一本坊間幾分錢就買到的《聖經》作為唯一的資料來源，便能寫出容易讀又全然不同味道的《聖經的故事》。

　　我無意去挑戰什麼，也有自知之明。基督教是最被廣泛研究的學問，一個平信徒自認為還有創見之處是十分唐突的念頭。這些念頭雖然都是井蛙之見，難免還是與許多人所見略同，畢竟，啟示來自天啟，來自上帝，雷同之處，絕非抄襲。

　　在上帝的感召下寫成的《聖經》，經文的含意已經很明確，足以因應我們的需求，《聖經》中，處處是有趣的、令人震驚、有助益而發人深省的故事，可惜被許多人忽略了。——美國前總統卡特《聖經：力量的泉源》引言

　　我們與《聖經》的關係，就像在屋子裡看著屋外的那群人一樣；

　　那群人都仰望著天，臉上流露著喜悅、困惑、痛苦、希望、罪惡或快樂。

　　他們顯然被某種不尋常、不可思議或神奇的不知名事物吸引，

　　不過我們看不見那是什麼。——卡爾·巴特（Karl Barth）

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內容連載

1 信仰的源頭與本質

人類是宗教性動物。天主教出版一本他們的教理總彙，第一章就這麼陳述。

人類學家馬瑞特（Robert R. Marett）建議，以宗教人（homo religiousus）來稱呼智人（homo sapiens）更為適當。

德國哲學家卡斯培（Walter Kasper）這麼下結論——

「信仰是人的根本行為，我們人類總體的存在便是建立在這個基礎上，信仰也是我們領悟總體實在意義的關鍵。」

「嚴格來說，不信者的信也是一種基本抉擇，本質上和信者的信仰沒有兩樣，都是訴諸於某種徵示而無法得到肯定的證明。」

人類在自然界生存、演化，遇到種種的挑戰，孕育出一種天性，基於敬畏和好奇，很自然地會相信，在我們生活的時空中，有某種「超自然的存在」，影響著我們的生活，甚至會主宰著我們的命運。這是人類種種不同信仰的共同源頭。

人類試圖找到神靈，但似乎永遠找不到，也要試圖猜測神靈的意象。透過人類的思考和想像（理性與感性），經歷各種可能的管道，人類不斷努力嘗試，這些嘗試的累積就是種種信仰形式的發祥。

社會學家涂爾幹（Emile Durkheim）這麼闡述：

一般認為有一種思想是一切宗教體系的特徵，這就是超自然（the supernatural）的思想。超自然意味著各種超出我們知性範圍的事物；超自然是神祕的、不可知的、不可理解的世界。

史賓塞（Spencer）認為，各種宗教主要在於「信仰某種不可思議的東西是無所不在的」。

馬克思．謬勒（Max Müller）同樣把宗教看成是「一種努力，要去想像那種不可想像的東西，去表達難以表達的東西，是對無限（the Infinite）的一種渴望。」

這種原始的信仰至今依然存在世界上很多個角落，最明顯的例子就在我們身邊。當大家樂瘋狂的時候，有一位偉大的作曲家蔡振南先生創作了一首歌曲《啥咪樂》，生動地描述了我們這個現代文明追求超能力的原始動機與行為，令人嘆為觀止（恐涉及版權，請上Youtube查看）。

人們相信神靈無所不在，一木一石，一山一水，天上有天庭，地下有地宮，門有門神，灶有灶神，更不用說，死後亡靈，牽腸掛肚，經常顯靈，個個都可能成為神明。不管在地球的任何一個角落，我們的先民都是「萬靈崇拜」。

這段時期的信仰，都是來自直覺的反應，再加上無邊無際的玄想，逐漸形成神話傳說，在各民族、部落流傳下來。

到這個階段為止，我們可以說「萬教同源」，宗教學家認為這些都是「原始宗教」。

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資料來源：博客來，圖片來源：博客來