書名：古代中國與越：中國南方邊境的自我認知與族群認同，原文名稱：Ancient China and the Yue: Perceptions and Identities on the Southern Frontier, c. 400 BCE–50 CE，語言：繁體中文，ISBN：9786267129975，頁數：336，出版社：八旗文化，作者：錢德樑，譯者：賴芊曄，出版日期：2022/11/09，類別：人文社科

古代中國與越：中國南方邊境的自我認知與族群認同~好書精選[悅讀推薦]博客來金石堂好冊

內容簡介

何謂「越」？

重新解讀史料、結合語言學與考古學，

第一本深入對越、越人國家與文化的完整解讀！

「越」的身分認同，對「中國」的概念構成何種挑戰？

越人的故事又是如何證明──

中國從來不是一個龐大、連續和同質性的單一文明！

※中研院史語所研究員兼文物館主任——黃銘崇　導讀推薦※

　　在現今許多人的認知中，「吳越」文化是「華夏」文化的一部分，是非常順理成章、毋庸置疑的概念。臥薪嘗膽的越王勾踐，也已經成為中國歷史中最勵志的道德傳奇故事。然而另一方面，現今我們一聽到「越」（Viet），腦中會立刻閃過越南人及其歷史與文化，並不會立刻與歷史上的「吳越」、「百越」產生聯想，彷彿兩者之間沒有關係。這又是何故？

　　何謂越？越人又是誰？越人和中國人之間又是何種關係？本書可謂是首次全面、深入地分析「越」這個漢字標籤背後所隱藏的歷史真相。透過作者錢德樑（Erica Fox Brindley）的精彩研究，解答了很多與越相關的歷史文化上的疑問。

　　◆「越人」這個群體所講的語言，到底是接近於現今台灣原住民的南島語，還是現今越南人和柬埔寨人所講的南亞語？或是中國境內的苗瑤語？

　　◆春秋戰國時期，「越」還被中國人視為野蠻人，為何到了東漢時期，越王勾踐的臥薪嘗膽故事卻被中國視為理想的道德典範？

　　◆被髮、斷髮與紋身這些今天的國際時尚，是古代越人的象徵標誌。古代中國人如何記錄、看待越人的這種身體語言？

　　◆金庸小說《越女劍》書名借自東漢中國的野史傳說，華夏知識分子究竟出於何種心理，把越人、女性和鋒利的寶劍聯繫在一起？

　　◆漢代位於廣州的南越國，其太后樛氏的真實身分，是漢廷派往南越的女間諜嗎？南越的亡國是她的政治目的嗎？

　　◆阮朝將國號定為「南越」，為何被清代的嘉慶帝改為「越南」？順序的前後改變意味著什麼？

　　要真正理解中國史或東亞史，就無法迴避「何謂越？」這個重要問題！因為越人或越文化的歷史，涵蓋了今天中國長江以南到越南北部的廣袤南方地理景觀。不僅僅包括東亞沿海的浙江、福建、廣東和廣西，還包括江西、湖南和西南部的雲貴。可以說整個中國本部的一半，都是越人的活動空間。

　　生活在中國南方邊境的「越」，他們的自我認知與族群認同是什麼？這個極其關鍵的問題，卻向來淹沒在中國大一統歷史敘述中，很少被探究和分析。本書研究指出，「越」這個漢字詞彙所涵蓋的各色人群，不一定認為自己就是「越」！「越」不是自稱、身分認同或本名，而是古代中國人對南方原住族群的他稱和總稱。此外，越也並不限於表達單一的族群或文化。所謂的「越」本身，其實是一個多國體系。

　　如何突破中國文獻的偏誤和局限？本書的獨到之處是充分利用了考古發現和語言學證據。雖然越南考古學家所說的越，和中國考古學家所稱的吳越、閩越、百越，都各自投射了不同的民族主義立場，試圖把考古發現的解釋指向自己的國家。但是，作者認為，古代詞彙中的「越」，或現代考古文化中的「越」，又或者在「幾何印紋陶層位文化」及「原始南島語系群體」這類的標籤之下，也從未反映出任何統一的概念。即一個統一的「越」是不存在的。

　　語言學的分析也證明這一點。假定讓吳國滅亡的美女西施真的存在（這是東漢中國人編造出來的野史），那麼西施講的是何種語言？作者專闢一章來分析越人的語言，得出結論：越人講的語言可能接近今天的南島語（台灣原住民）、侗台語（今天的泰國話、寮國話）、南亞語（今天的越南語）或苗瑤語（今天的苗族、瑤族語言），但不是漢語。

　　這是本書最令讀者感到洋溢著魅力的地方，也是本書最為精彩和核心的論述──錢德樑認為，儘管長江以南的各族群共享某些文化或文明，但「越」從來不是一個整體、一個國家、一個語言族群。中國知識分子記錄中的整體的、單一的「越」，掩蓋了它們真實的族群多樣性。

　　為何會出現這樣的情況？作者分析說，最根本的原因出自中國人的宇宙觀。中心性（centrality）和居中性（centeredness）的邏輯觀念將華夏自我與地理上的中心綑綁在一起，因此形成了「華夏」和「中國」這種單一、統一的身分認同。而在「華夏中心」的眼中，「越」變成一個具有同一性的「他者」。從上古的記載，一直到帝制初期（秦漢）的司馬遷的筆下，華夏知識分子的目的從來不是實證性的、人類學的研究，而是借助各種修辭、儀式和標籤來「銘刻越」，志在「展演華夏」（本書第三部的名稱）。

　　所以，從認為越人「其民麋鹿禽獸」，到勾踐變成了中國人勵志復國的道德楷模，中國文獻中的「越」，實際上更多是越文化在華夏文化中的想像與轉化。反之，結合語言學和考古發現，越人的故事也呈現出一種以「漢本位」的視角建構中國身分認同的方式，反過來證明了「中國」不是龐大、連續和同質性的文明。

　　本書借助探索「越」的身分認同，研究了公元前400年到公元50年之間，北方華夏諸國、秦漢帝國和南方邊疆的「越」民族互動的過程，一窺「華夏自我」與「越他者」之間複雜的身分認同建構史。作者認為，「越」身分認同，與假設的華夏或諸夏中心身分認同，是分庭抗禮的概念。

　　對於今天的台灣讀者而言，可以藉著本書而深思台灣與「越」及「中國」之間的複雜歷史及各種可能的解釋。作者錢德樑舉出的個案研究甚至可以表明，台灣與「越」的關係和距離，甚至比台灣與「中國」的關係和距離還近。從語言學切入，越人所說的語言，與台灣原住民所說的語言，都可歸類為南島語系；從DNA的角度來說，越人所居的閩越之地，自清代開始便有大量人口渡海來台，成為現今台灣人的重要組成。所以，對台灣來說，「越」不是一個遙遠的人群或文化，而是與自己有著千絲萬縷的關係，值得另眼相看。

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詳細資料

ISBN：9786267129975
叢書系列：另眼看歷史Another History
規格：平裝 / 336頁 / 15 x 23 x 2.1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：人文社科> 人類學/民族學

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作者介紹

作者簡介

錢德樑（Erica Fox Brindley）

　　普林斯頓大學東亞研究博士，現任賓州大學亞洲學研究系主任與歷史系、哲學系教授；是古代中國（公元前500年至公元200年）的文化史學家。興趣範圍包括古代中國的哲學、宗教、文化規範與政治文化以及東亞北方的華夏民族與東亞南方的越民族之間的認同和跨文化互動。

　　著有《古代中國的音樂、宇宙學與和諧政治》（暫譯）（2012年）和《古代中國的個人主義：人的代理與思想政治的自我》（暫譯）（2010年）；也為哲學和亞洲研究期刊撰寫了許多主題廣泛的文章，並共同編輯了有關發掘文本和東亞海洋史主題的書籍。錢德樑還是《Verge》雜誌的編輯團隊成員，以及《古代中國》（暫譯）雜誌的編輯委員會成員。

譯者簡介

賴芊曄

　　政治大學歷史學系世界史組碩士，譯作有《馬、車輪和語言：歐亞草原的騎馬者如何形塑古代文明與現代世界》、《木蘭與麒麟：中古中國的突厥伊朗元素》（以上由八旗文化出版），共譯有《晚清的媒體圖像與文化出版事業》。

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內容連載

〈南越王權與政治認同的丟失〉

公元前一一三年，武帝對邊境各個王國採取更具侵略性的戰略，南越的自主與獨立性因此有了明顯的變化。武帝派使者安國少季至南越國施壓，要求南越王（即趙嬰齊之子趙興）與母親樛太后前往首都長安朝拜。此一舉動肯定出自武帝的算計，因為在樛太后嫁與南越王趙嬰齊之前，曾與安國少季交往，而如今兩人的舊情復燃損傷了越人的利益，司馬遷筆下則稱「太后中國人也，嘗與安國少季通，其使復私焉。國人頗知之，多不附太后」。南越官員與菁英（國人）轉而向丞相呂嘉靠攏，不再效忠趙興與樛太后。接下來的機關謀略如同莎士比亞戲劇般精彩，丞相呂嘉成為捍衛南越的戰士，形塑出讓越獨立於漢掌控之外的身分認同。於是，趙氏為贏得南越的國王與皇帝之位，不得不屈服於漢的勢力。為了對抗丞相呂嘉與其支持者，趙興和樛太后與漢聯合，他們的表現如同來自「漢」或「中國」的外來者，這是趙佗、趙胡、甚至曾於漢廷擔任宿衛多年的趙嬰齊都未曾有過的。

《史記》以越為漢的「內屬」，作為公元前一一一年南越覆滅的用詞。回顧過往，南越於高帝時正式成為漢的屬國，並在文帝時成功讓趙佗正式放棄「皇帝」稱號，恢復從前漢廷派遣使者與督察員的官方關係。這一切都反映出，嚴格來說南越國自漢初就是「內屬」。趙興與漢廷為何還要設法達到這樣的地位？

可能是因為漢廷對封國的方針是不定期派遣督察員巡查地方政府，但在武帝之前，南越並不像其他封國那般受到漢廷的嚴格督察。公元前一一二年左右又提到「內屬」，顯示漢對封國的態度正在轉變，希望能強化對最遙遠王國的掌控。一般會將漢廷在公元前一四五年的改革──廢除封國中多個行政職位，並剝奪各藩王任命治下大部分行政官的職權──視為此轉變的一大前兆。對一些距離較近的封國，朝廷的掌控力急遽上升，但這種管控可能會產生意料之外的結果，把距離最遙遠的王國從中心──就像越地各個王國一樣──推得離朝廷更遠。這樣一來，南越國的地位或許就從「內屬」退回邊陲、漢體制之外的王國。

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資料來源：博客來，圖片來源：博客來

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