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書名：壯闊菩提路 Uncommon Happiness：the path of the compassionate warrior，語言：繁體中文，ISBN：9789869880053，頁數：188，出版社：眾生，作者：吉噶‧康楚仁波切，譯者：呂旻芯，出版日期：2020/10/01，類別：宗教命理
請注意啊，業力習性深處，
我們心中有個地方，一直清新柔軟，
小小的善，如種子抽長出嫩芽，
訓練它，開展它，壯闊它，
有一天，它會「從0到1」，長成涼蔭千里的參天大樹，
那是菩薩主心骨，諸佛無不歡喜讚歎，
那一天，它的名字就叫「菩提心」。
這是「從0到1，生起菩提心」的實用書
吉噶‧康楚仁波切以寂天菩薩《入菩薩行論》為基礎，深入淺出的用白話和現代譬喻，帶我們一步步，從善心、出離心、四無量心，到生起完整菩提心。
在心性中休息，恢復生命能量！
在心的真實本性中歇息，那才是真正恢復我們能量的唯一方式。
■做內在自己真正的主人
所有不同方式的佛法研修，
都是為了學習如何應對我們的心。
如果把心比喻為房子，
在裝潢房子以前，需要先將房子內部清理好，否則只會顯得更亂；
在清淨過的房子裡，裝潢的美好才能真正彰顯出來。
如同這個比喻，淨化我們的心永遠是必要的，
而莊嚴自己的心，則要透過更深入的佛法研讀和修持來達成。
■真心為一切如母有情而祈求證悟
通常在修四無量心時，其實都是先修平等捨，
然後依序才是慈心、悲心、喜心。
你們大多數人都知道巴楚仁波切所作《普賢上師言教》，
這本書清楚說明了如何修持包含慈、悲、喜、捨的四無量心。
一旦你熟練四無量心，就會生出真正的願菩提心，
那是真心為一切如母有情而祈求證悟的願望，
願他們免於受苦，並且置他們於證悟境界。
■把焦點轉移到眾生身上
過去你只渴望自己的自由、快樂，那把你置於歧途。
渴望自由、希望快樂是好事，因為那是我們需要的，
它也沒帶來任何傷害，但只希望自己快樂讓你走錯了路。
不只有你需要自由、快樂，這個需求是所有的眾生都需要，
所以你把焦點轉移到他們身上。
過去只專注於自己引你步上歧途，
現在渴望一切眾生離苦、願一切眾生快樂與圓滿證悟，
這是正確的道。
■「厭倦」輪迴，收回授予執著的權力
當我們執著時，那是很明顯的由內向外，投射到對境上，
我們沒有認清輪迴充滿了痛苦，反而將它投射為幸福；
輪迴無常，我們卻把它投射為永恆；
輪迴充滿了汙穢，我們把它投射為清淨；
輪迴不具真實性，我們把真實性投射於它。
在究竟層次上，投射從來不曾存在；
即使在相對的層次，它們也與事實完全相反。
如果我們授予執著權力，
在世俗諦和勝義諦上，我們都將永遠看不到真理，
我們將體驗不到空性、不了解無常，
也看不到輪迴的不淨及其苦難，
我們的心將受執取的束縛。
吉噶‧康楚仁波切引導我們，透過智識的推理，識出我們對於真實存在之自我的迷惑感知；他也告訴我們，從這基本疑惑中覺醒的重要關鍵。仁波切對印度古典佛教作品─ 寂天菩薩《入菩薩行論》─的精采論述，在在顯示出這位啟發人心的佛教導師慈悲且具說服力的風格。《壯闊菩提路》充滿了佛法道上修行老手的建言，藉由闡述實修佛法的要義，和引介法道上可資利用的善巧方便，仁波切揭露出我們本俱的智慧心，激發我們去認識並運用我們本有的證悟能力。
在這本特別的書裡，我們有獨特的機會和一位以慈悲著稱的證悟導師結緣。他善巧地教導我們，如何於內在達到那同等的確信與肯定。這個說明充滿了吉噶‧康楚仁波切所體現的真誠喜悅與人性。這些特質超越了時間、種族與地域，是所有人類處世的共通原則。
本書結合了八世紀中所闡釋並被廣泛修持至今的根本教法，與現代讀者的解讀。書中提及的價值含括慈悲喜捨四無量心，以及布施、安忍、持戒、道德、精進、安住與智識。對於執行這些訓練的指示，言簡意賅，易於理解與應用。
詳細網址：壯闊菩提路 Uncommon Happiness：the path of the compassionate warrior~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
【作者序】 滋養善心，一本萬利 吉噶．康楚仁波切
【英文版編輯序】 兩位精神病患給我的震撼教育 瑪西亞．賓德．史密特
第一章 心的真實看護者
看穿無明的變裝秀
佛法的智慧，能透視擺脫負面習性／內心起信能出離，證悟就在迷惑 中 ／依止三寶、三慧，「我執」一覽無遺
從教法修持到脫離我執
想要證悟？沒有便車可搭！／是災難嗎？還是最棒的禮物？／佛法能
領航，從無明之繭中脫困
第二章 超越自我的轉化
突破執著習性
改變關注焦點，以珍愛他人優先／引導舊習情緒，轉成愛人如己性格／ 結合工作經驗，回心轉意體證修行／追隨老師改革「心」，不要成為「中輟生」
第三章 人人可行的法道
三法藏功德，能治一切心
從經、律、論的來源認識教法／從空性、無我的覺知修練證悟／擺脫分別，就是對真理的體驗／「菩薩」的人生規畫：五種修證次第
第四章 借境練心
紅燈作響，正是給我們的機會
謹記念誦文，也要身體力行來淨化／理解心的痛苦，發展對習性的厭離 ／循序漸進修持，心會跟上腦子「轉化」
「慈心」是願一切眾生具樂及樂因
覺知我與一切眾生平等，沒有差別／敞開心胸無偏見，廣大深心更柔軟 ／感謝所有眾生的仁慈給予
「悲心」是願一切眾生離苦及苦因
所有人都一樣，渴望免於受苦對待／眾生的真實苦難，切己去感同身受 ／所有眾生都曾是我父母
「喜心」是願一切眾生不離無苦之樂
隨喜他人的喜悅，那也是你的成就
「捨心」是願一切眾生遠離愛憎住平等捨
發展平等心功德，不受貪嗔痴所染
本章問答
無求的布施供養，是解脫之因
受持利他的菩薩戒，就是究竟自由／超越物質的希求束縛，福德普皆迴向
第五章 「隨喜」是最佳反轉之道
擁有欣賞他人善行的能力
對他人行為不作比較，純粹的讚賞／乞丐老婦讚賞國王，佛陀讚譽最有福德／清淨的隨喜心，所得福德更加殊勝／能不受自心限制，保持平靜就是解脫／練習淨化負面習性，與善德站同一邊
本章問答
在「希望他人快樂」中，對業力保持客觀
找出故事真相，將發現和佛法聚合
第六章 吃苦，就是吃補
不和本能對抗，只轉變習性
為自他而做修持，智慧將引領你進步／觀心禪修，思惟慈悲喜捨／沒有真實的自我，是心在變魔術／從受苦中生起自信，保持安靜專注
痛苦能變成修行人的養分
接受全面的自己，修持波羅蜜多／與自心和諧共處，不再二元對立
第七章 融合為一
聞思修三慧，斷惑成就清淨智
人類獨有明辨能力，心主宰一切感受／為了離苦得樂的渴望，修持菩提心／對無我的了悟，能停止情緒運轉的馬達／以智慧對抗心的舊習，創造新習性／以修持為基礎的仁慈，可以治療憤怒／眾生與我無二，都想從煩惱中解脫
修四無量心，願一切眾生圓滿證悟
在生活中實修正道，遠離歧途／建立對佛法的確信，接受習性挑戰
第八章 發願與力行
以二菩提心，禪修究竟本性
以一切有情取代自我，於安忍中去除煩惱
本章問答
修持產生「淨化」後，內在會得到自由／發願的第一念，即是證悟的開始／修持菩提心如洗澡，清淨我們的心／無我的智慧能形塑心，引導眾生離苦得樂
第九章 六顆「到彼岸」的墊腳石
思惟無常、無我，趣向正道
沒有單一獨立的、自我存在的、恆常不變的／依因緣而生滅的，相對同時持續在變化／空性就是緣起，一切現象為心的投射／出於業力的相對體驗，存在虛妄錯覺中
啟發、激勵自己，是最勝修學
布施能放下慣性執著，培積福德／持戒、安忍伏舊習，精進、禪定能定心／依序修持前五度，第六智慧度最重要／證悟的智慧，了悟實相與眾生之苦／和自己內在對話，思惟無常和磨難
第十章 「肯做」就會贏！
相信「容易」實踐，倍加喜悅
運用「思慧」，塑造、引導你的心／培養「聞慧」，所學結合深層智能／專注於為所有眾生快樂、自由的修持／要精進也要放鬆，給自己鼓舞
本章問答
修大圓滿也修心
第十一章 禪定
止息渴求、中止散亂的教導
檢視需要，「沒有」比「擁有」更滿足
本章問答
修持「脫離」，放下帶給你苦受的事物／「厭倦」輪迴，收回授予執著
的權力／越過見世俗諦如是的橋／以明智對治無明，智識克服欲望／
不向心外求法，從聞思修三學向道／擁有智慧，你永遠不會感到無聊
第十二章 與法相應
證悟之道在每日的修行
把眾生當作你自己，也為他人利益努力／不隱藏的懺悔，是增加力量的方式／中止對自我的忠誠，讓戒律產生影響
本章問答
自我的存在，來自因緣和合／自他交換法，從根本清淨自己的心／內在療癒，是耗盡過去業力最有效方法
第十三章 向菩薩道前進
以「願菩提心」為基礎 ／實踐「自他平等」在行為中／感同身受的「自他交換」／「施受法」消融我執
利益如母有情的行動
與般若相應的「行菩提心」
【致謝辭】 願日日增上，直到體現 瑪西亞．賓德．史密特
詳細網址：壯闊菩提路 Uncommon Happiness：the path of the compassionate warrior~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
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作者簡介
吉噶‧康楚仁波切 Dzigar Kongtrül Rinpoche
1964年出生於印度北部喜馬喬爾邦省一個西藏家庭，為寧瑪巴偉大伏藏者秋居林巴的么子，九歲時被認為是蔣貢康慈羅佐塔耶活佛轉世，接受藏傳佛教完整嚴格的訓練，並跟隨一些當代大師修學，包括頂果欽哲仁波切、祖古烏金仁波切、貝諾法王、紐舒堪仁波切等，獲得頂果欽哲仁波切親傳龍欽心髓。
1989年與家人赴美定居後，在極具聲譽的「那洛巴學院」擔任教職，並創立「曼迦拉師利菩提」，也在美國科羅拉多州南部山上，成立「龍欽吉美禪定林」禪修中心，帶領弟子閉關修行，此外的其餘時間，就在世界各地弘法。
譯者簡介
呂旻芯
英國倫敦大學皇家哈洛威學院舞台戲劇導演碩士。研讀和修持佛法20多年，對藏傳佛教的志趣，引導她完成傳統的三年閉關。結合對佛法實修的了解與對英文的掌握，讓佛法中譯能夠真實精確地傳達出來。目前為欽哲基金會「彌蘭王計畫」的成員。
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作者序
滋養善心，一本萬利
吉噶．康楚仁波切
致中文讀者：
願《壯闊菩提路》一書的出版，能讓你們沉浸於菩提心之中。
我們都曾聽聞並且已經知曉，菩提心是佛法的精髓。所有旨在幫助眾生的行為，不論是何種形式，從踏上政治舞台成為領導者，成為一名社工、醫生、護士或獸醫，或做一位佛法護持者，甚或是一名樸實的僧尼……，只有當我們從善心中受到激勵，並因而行動，這一切才會有意義。這也是唯一的標準，可以決定一個行為是否為真的善行，是否為發展菩提心的基礎。
如果我們能夠辨認並滋養我們自己的善心，從那時起，所有的法道和次第都將是明確的。如果我們不知道如何辨認和培養善心，我們所謂的善行就只是外在看起來不錯而已。我們的法道將不是我們的證悟之道，它也將無法利益所有眾生，它只是虛有其表。
但願本書能幫助讀者辨認和培養善心，因為它忠實地遵循聖地印度的大成就者寂天菩薩的著作。寂天菩薩是最偉大的作家之一，同時也是菩提心最真實的修持者。
感激你們對佛法的興趣！
英文版編輯序
兩位精神病患給我的震撼教育
瑪西亞．賓德．史密特
吉噶．康楚仁波切的教法充滿了不可思議的慈悲，那很難透過文字傳達，他充滿啟發的教導方式滿載著菩提心，流露出對我們所有人的極大關切。整理這些資料時，我這法油子的心也受到深刻的影響。彙集這本書的過程中遇到一些有趣的事，我大膽將其解讀為仁波切的加持─為證明佛法的真實性。
▌精神病僧人，也能柔軟利他
一年當中的某段時間，我會待在位於尼泊爾加德滿都山谷的納吉寺，那是祖古烏金仁波切於山中的隱居處。
納吉寺是座尼寺，除了尼師之外，寺院裡還住著許多不同背景的人。例如有位名叫楚慶的僧人，是一位已故尼師的兒子，患有嚴重的精神疾病。寺院執事慈悲地給了他一個房間，位在寺院的下方，是與寺方有關係的僧眾居住之處。
每年我去納吉寺閉關時，會離開關房到戶外進行幾座禪修，我特別喜歡在某個小洞穴的附近禪修。
納吉寺每年舉辦為期九天的竹千大法會，法會進行中的某天，當我靠近洞穴時，看到那位名叫楚慶的僧人正在洞裡搭電線；他向我保證，那只是為了照明，而且只有在竹千法會期間睡在洞裡。當然，法會結束後他並沒有離開，不僅如此，還整天待在洞裡聽收音機，只有挨了罵才將音量調低。
因為楚慶在洞裡，那邊不再適合我，於是找了其他戶外地點禪修。有天當我在洞穴附近時，收音機傳來的聲音大到令人無法忍受，我立即衝過去，想當面質問楚慶。在我步向洞穴時，腳下壓碎許多枝葉，我記起吉噶．康楚仁波切的教法，於是試著保持些許鎮定，同時也抱持利益這位僧人的態度，「生氣是很愚蠢的，因為我已經知道他的精神狀態不正常，跟一個瘋子爭吵不切實際。」心裡這麼想的時候，我來到洞口，楚慶正在看電視轉播的足球賽。
突兀的場面完全改變了我的觀點，本來想質問的我只能道歉說自己是個不穩定的修行人，極易分心，如果他能試著理解並幫助我保持專注，那就太好了。他馬上以仁慈和同理心回應我，不再讓收音機和電視機大聲響著，而且沒過幾天他就離開了。
對我來說，這是即刻的教示，當你運用菩提心，它就發揮作用。不論之前我聽過多少相關的教法，嘗試練習過多少次，只有透過仁波切的教言，我才能下定決心如實修持。
▌瘋狂老尼師，死後安住「圖當」
接下來一件有趣的事，也和住在納吉寺精神異常的人有關，這次是位名叫馬雅的尼師。
老馬雅被診斷患有躁鬱症，並且需要靠藥物治療。我住在她隔壁將近 24 年，期間多次目睹她因為停藥而陷入極瘋狂的狀態，結果必須住院治療。
她的心地非常善良，為人慈善有趣，但似乎沒辦法做任何修持。當她往生時，喇嘛們認為應該盡快處理她的遺體，並在12 小時內進行火化。
然而事情並未能如此進行，因為老馬雅安住在三摩地，直到隔天才結束，藏文稱此為「圖當」；「圖當」的徵兆是：心臟是溫暖的，身體不會僵硬也不會腐化。在圖當禪定中的修行人，其周遭的氛圍寧靜而具啟發性，我們整個區域就是如此。
馬雅的善心，勝過了她精神疾病與藥物治療的困境，這是菩提心最殊勝的證明了！
▌實踐菩提心，確實能離苦得樂
重讀這些了不起的教法時，我覺得仁波切闡釋寂天菩薩 《入行論》的內容非常完整，值得單獨整理成為一個重要的作品。這些資料結集了仁波切於 2005 到 2007年連續三個夏天在美國加州朗炯耶喜貢邸（Rangjung Yeshe Gomde）所給予的教法。在編排資料時，我比照巴楚仁波切《普賢上師言教》第二章「發菩提心」的架構與順序。
吉噶．康楚仁波切的立論，極適合我們這個時代。本書的總結是，我們受苦、不快樂，是因為我們沒有修持菩提心，而那完全取決於我們是否具有足夠的明智，來追隨經過最佳驗證的佛陀教法。這些證明結果包含自我省思、把關注焦點從自身轉移到他人身上、修四無量心、喚起菩提心，並且透過六度波羅蜜來實踐菩薩行。
我只希望，這些書頁裡所傳達仁波切給我們的智慧，能啟發「準備好」的學生；而且出版此書的善意，能延續這位尊貴上師的壽命，以利益無量的有情眾生。
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第十章 「肯做」就會贏！
寂天菩薩的〈精進〉這一品很有意思，因為通常我們盡量不要表現出自大，但在此，他鼓勵我們要有一些自大，有些驕傲，我認為這說得通，因為具有「肯做」態度的人，通常會完成任務。我猜想，此處寂天菩薩鼓勵我們成為「膽汁質」性格的人，膽汁質的人善於組織和執行工作。懶散的人做事不多，被稱為「黏液質」。性格積極的人是：「當然可以做到！何妨！這是肯定的！這很容易！」這種人通常有很多精力做事，並且可以完成工作。
有時候他們會有點超過，過多的自信可能會顯得自大、驕傲，使他們看起來像是想要接管、掌控，而未考慮到別人是否願意跟隨。也許別人其實也想做同樣的事，但他們不想被牽著鼻子走，或被告知要做什麼。這讓膽汁質的人陷入麻煩─對其他人不夠敏感，儘管他們只是帶頭做而已，因為一些有利於社區或情況的事情需要完成，並不一定是為他們個人的利益。但像我這種黏液質的人也不喜歡被命令，如果團體裡有相當多黏液質的人，某個時候摩擦就會開始發生。然而從積極的一面看，一個具有肯做心態的人不會猶豫或感到疲累，他會交出成果。
這種情況下，我認為不會有麻煩，因為寂天菩薩所說的肯做態度並不應用於外在事物，它是關於內在的成就，以及克服自己的遮障、習性、自以為重要和無明；它不可能有問題。你把這種心態應用到自己本身，是為了修持、積聚智慧、放棄負面情緒和我執，以及了悟智慧。
▌相信「容易」實踐，倍加喜悅
作為一個老師，我了解那些害怕自己的心和自己情緒的人，以他們的思惟模式，他們會說：「哦，我不能！這太難了！這超過我能力所及，我受不了！」這種人被自己的心態削弱了，在他們開始修持應對自己的心，特別是應對自我重要性以前，他們就已經被制服了。這不太是自尊心低的緣故，而是不想付出努力。有些人不想付出努力，因為他們已經決定最好是失敗。那種情況很為難，因為一方面，學生前來是為了變得強壯和得到老師的支持；另一方面，他們幾乎都期望老師可以幫他們完成工作。如果必須自己做，他們寧願沉沒也不游泳。這種互動可能來自於孩提時候，他們要別人幫他們做許多事，所以他們自己從來沒有做過任何事；或甚至即使他們必須自己做，他們也得到外界極大的支持、鼓勵和幫助。
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資料來源：博客來，圖片來源：博客來
壯闊菩提路 Uncommon Happiness：the path of the compassionate warrior~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
內容簡介
請注意啊，業力習性深處，
我們心中有個地方，一直清新柔軟，
小小的善，如種子抽長出嫩芽，
訓練它，開展它，壯闊它，
有一天，它會「從0到1」，長成涼蔭千里的參天大樹，
那是菩薩主心骨，諸佛無不歡喜讚歎，
那一天，它的名字就叫「菩提心」。
這是「從0到1，生起菩提心」的實用書
吉噶‧康楚仁波切以寂天菩薩《入菩薩行論》為基礎，深入淺出的用白話和現代譬喻，帶我們一步步，從善心、出離心、四無量心，到生起完整菩提心。
在心性中休息，恢復生命能量！
在心的真實本性中歇息，那才是真正恢復我們能量的唯一方式。
■做內在自己真正的主人
所有不同方式的佛法研修，
都是為了學習如何應對我們的心。
如果把心比喻為房子，
在裝潢房子以前，需要先將房子內部清理好，否則只會顯得更亂；
在清淨過的房子裡，裝潢的美好才能真正彰顯出來。
如同這個比喻，淨化我們的心永遠是必要的，
而莊嚴自己的心，則要透過更深入的佛法研讀和修持來達成。
■真心為一切如母有情而祈求證悟
通常在修四無量心時，其實都是先修平等捨，
然後依序才是慈心、悲心、喜心。
你們大多數人都知道巴楚仁波切所作《普賢上師言教》，
這本書清楚說明了如何修持包含慈、悲、喜、捨的四無量心。
一旦你熟練四無量心，就會生出真正的願菩提心，
那是真心為一切如母有情而祈求證悟的願望，
願他們免於受苦，並且置他們於證悟境界。
■把焦點轉移到眾生身上
過去你只渴望自己的自由、快樂，那把你置於歧途。
渴望自由、希望快樂是好事，因為那是我們需要的，
它也沒帶來任何傷害，但只希望自己快樂讓你走錯了路。
不只有你需要自由、快樂，這個需求是所有的眾生都需要，
所以你把焦點轉移到他們身上。
過去只專注於自己引你步上歧途，
現在渴望一切眾生離苦、願一切眾生快樂與圓滿證悟，
這是正確的道。
■「厭倦」輪迴，收回授予執著的權力
當我們執著時，那是很明顯的由內向外，投射到對境上，
我們沒有認清輪迴充滿了痛苦，反而將它投射為幸福；
輪迴無常，我們卻把它投射為永恆；
輪迴充滿了汙穢，我們把它投射為清淨；
輪迴不具真實性，我們把真實性投射於它。
在究竟層次上，投射從來不曾存在；
即使在相對的層次，它們也與事實完全相反。
如果我們授予執著權力，
在世俗諦和勝義諦上，我們都將永遠看不到真理，
我們將體驗不到空性、不了解無常，
也看不到輪迴的不淨及其苦難，
我們的心將受執取的束縛。
吉噶‧康楚仁波切引導我們，透過智識的推理，識出我們對於真實存在之自我的迷惑感知；他也告訴我們，從這基本疑惑中覺醒的重要關鍵。仁波切對印度古典佛教作品─ 寂天菩薩《入菩薩行論》─的精采論述，在在顯示出這位啟發人心的佛教導師慈悲且具說服力的風格。《壯闊菩提路》充滿了佛法道上修行老手的建言，藉由闡述實修佛法的要義，和引介法道上可資利用的善巧方便，仁波切揭露出我們本俱的智慧心，激發我們去認識並運用我們本有的證悟能力。
在這本特別的書裡，我們有獨特的機會和一位以慈悲著稱的證悟導師結緣。他善巧地教導我們，如何於內在達到那同等的確信與肯定。這個說明充滿了吉噶‧康楚仁波切所體現的真誠喜悅與人性。這些特質超越了時間、種族與地域，是所有人類處世的共通原則。
本書結合了八世紀中所闡釋並被廣泛修持至今的根本教法，與現代讀者的解讀。書中提及的價值含括慈悲喜捨四無量心，以及布施、安忍、持戒、道德、精進、安住與智識。對於執行這些訓練的指示，言簡意賅，易於理解與應用。
詳細網址：壯闊菩提路 Uncommon Happiness：the path of the compassionate warrior~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
目錄
【作者序】 滋養善心，一本萬利 吉噶．康楚仁波切
【英文版編輯序】 兩位精神病患給我的震撼教育 瑪西亞．賓德．史密特
第一章 心的真實看護者
看穿無明的變裝秀
佛法的智慧，能透視擺脫負面習性／內心起信能出離，證悟就在迷惑 中 ／依止三寶、三慧，「我執」一覽無遺
從教法修持到脫離我執
想要證悟？沒有便車可搭！／是災難嗎？還是最棒的禮物？／佛法能
領航，從無明之繭中脫困
第二章 超越自我的轉化
突破執著習性
改變關注焦點，以珍愛他人優先／引導舊習情緒，轉成愛人如己性格／ 結合工作經驗，回心轉意體證修行／追隨老師改革「心」，不要成為「中輟生」
第三章 人人可行的法道
三法藏功德，能治一切心
從經、律、論的來源認識教法／從空性、無我的覺知修練證悟／擺脫分別，就是對真理的體驗／「菩薩」的人生規畫：五種修證次第
第四章 借境練心
紅燈作響，正是給我們的機會
謹記念誦文，也要身體力行來淨化／理解心的痛苦，發展對習性的厭離 ／循序漸進修持，心會跟上腦子「轉化」
「慈心」是願一切眾生具樂及樂因
覺知我與一切眾生平等，沒有差別／敞開心胸無偏見，廣大深心更柔軟 ／感謝所有眾生的仁慈給予
「悲心」是願一切眾生離苦及苦因
所有人都一樣，渴望免於受苦對待／眾生的真實苦難，切己去感同身受 ／所有眾生都曾是我父母
「喜心」是願一切眾生不離無苦之樂
隨喜他人的喜悅，那也是你的成就
「捨心」是願一切眾生遠離愛憎住平等捨
發展平等心功德，不受貪嗔痴所染
本章問答
無求的布施供養，是解脫之因
受持利他的菩薩戒，就是究竟自由／超越物質的希求束縛，福德普皆迴向
第五章 「隨喜」是最佳反轉之道
擁有欣賞他人善行的能力
對他人行為不作比較，純粹的讚賞／乞丐老婦讚賞國王，佛陀讚譽最有福德／清淨的隨喜心，所得福德更加殊勝／能不受自心限制，保持平靜就是解脫／練習淨化負面習性，與善德站同一邊
本章問答
在「希望他人快樂」中，對業力保持客觀
找出故事真相，將發現和佛法聚合
第六章 吃苦，就是吃補
不和本能對抗，只轉變習性
為自他而做修持，智慧將引領你進步／觀心禪修，思惟慈悲喜捨／沒有真實的自我，是心在變魔術／從受苦中生起自信，保持安靜專注
痛苦能變成修行人的養分
接受全面的自己，修持波羅蜜多／與自心和諧共處，不再二元對立
第七章 融合為一
聞思修三慧，斷惑成就清淨智
人類獨有明辨能力，心主宰一切感受／為了離苦得樂的渴望，修持菩提心／對無我的了悟，能停止情緒運轉的馬達／以智慧對抗心的舊習，創造新習性／以修持為基礎的仁慈，可以治療憤怒／眾生與我無二，都想從煩惱中解脫
修四無量心，願一切眾生圓滿證悟
在生活中實修正道，遠離歧途／建立對佛法的確信，接受習性挑戰
第八章 發願與力行
以二菩提心，禪修究竟本性
以一切有情取代自我，於安忍中去除煩惱
本章問答
修持產生「淨化」後，內在會得到自由／發願的第一念，即是證悟的開始／修持菩提心如洗澡，清淨我們的心／無我的智慧能形塑心，引導眾生離苦得樂
第九章 六顆「到彼岸」的墊腳石
思惟無常、無我，趣向正道
沒有單一獨立的、自我存在的、恆常不變的／依因緣而生滅的，相對同時持續在變化／空性就是緣起，一切現象為心的投射／出於業力的相對體驗，存在虛妄錯覺中
啟發、激勵自己，是最勝修學
布施能放下慣性執著，培積福德／持戒、安忍伏舊習，精進、禪定能定心／依序修持前五度，第六智慧度最重要／證悟的智慧，了悟實相與眾生之苦／和自己內在對話，思惟無常和磨難
第十章 「肯做」就會贏！
相信「容易」實踐，倍加喜悅
運用「思慧」，塑造、引導你的心／培養「聞慧」，所學結合深層智能／專注於為所有眾生快樂、自由的修持／要精進也要放鬆，給自己鼓舞
本章問答
修大圓滿也修心
第十一章 禪定
止息渴求、中止散亂的教導
檢視需要，「沒有」比「擁有」更滿足
本章問答
修持「脫離」，放下帶給你苦受的事物／「厭倦」輪迴，收回授予執著
的權力／越過見世俗諦如是的橋／以明智對治無明，智識克服欲望／
不向心外求法，從聞思修三學向道／擁有智慧，你永遠不會感到無聊
第十二章 與法相應
證悟之道在每日的修行
把眾生當作你自己，也為他人利益努力／不隱藏的懺悔，是增加力量的方式／中止對自我的忠誠，讓戒律產生影響
本章問答
自我的存在，來自因緣和合／自他交換法，從根本清淨自己的心／內在療癒，是耗盡過去業力最有效方法
第十三章 向菩薩道前進
以「願菩提心」為基礎 ／實踐「自他平等」在行為中／感同身受的「自他交換」／「施受法」消融我執
利益如母有情的行動
與般若相應的「行菩提心」
【致謝辭】 願日日增上，直到體現 瑪西亞．賓德．史密特
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詳細資料
- ISBN：9789869880053
- 叢書系列：禪修指引叢書
- 規格：平裝 / 188頁 / 17 x 22 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
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作者介紹
作者簡介
吉噶‧康楚仁波切 Dzigar Kongtrül Rinpoche
1964年出生於印度北部喜馬喬爾邦省一個西藏家庭，為寧瑪巴偉大伏藏者秋居林巴的么子，九歲時被認為是蔣貢康慈羅佐塔耶活佛轉世，接受藏傳佛教完整嚴格的訓練，並跟隨一些當代大師修學，包括頂果欽哲仁波切、祖古烏金仁波切、貝諾法王、紐舒堪仁波切等，獲得頂果欽哲仁波切親傳龍欽心髓。
1989年與家人赴美定居後，在極具聲譽的「那洛巴學院」擔任教職，並創立「曼迦拉師利菩提」，也在美國科羅拉多州南部山上，成立「龍欽吉美禪定林」禪修中心，帶領弟子閉關修行，此外的其餘時間，就在世界各地弘法。
譯者簡介
呂旻芯
英國倫敦大學皇家哈洛威學院舞台戲劇導演碩士。研讀和修持佛法20多年，對藏傳佛教的志趣，引導她完成傳統的三年閉關。結合對佛法實修的了解與對英文的掌握，讓佛法中譯能夠真實精確地傳達出來。目前為欽哲基金會「彌蘭王計畫」的成員。
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序
作者序
滋養善心，一本萬利
吉噶．康楚仁波切
致中文讀者：
願《壯闊菩提路》一書的出版，能讓你們沉浸於菩提心之中。
我們都曾聽聞並且已經知曉，菩提心是佛法的精髓。所有旨在幫助眾生的行為，不論是何種形式，從踏上政治舞台成為領導者，成為一名社工、醫生、護士或獸醫，或做一位佛法護持者，甚或是一名樸實的僧尼……，只有當我們從善心中受到激勵，並因而行動，這一切才會有意義。這也是唯一的標準，可以決定一個行為是否為真的善行，是否為發展菩提心的基礎。
如果我們能夠辨認並滋養我們自己的善心，從那時起，所有的法道和次第都將是明確的。如果我們不知道如何辨認和培養善心，我們所謂的善行就只是外在看起來不錯而已。我們的法道將不是我們的證悟之道，它也將無法利益所有眾生，它只是虛有其表。
但願本書能幫助讀者辨認和培養善心，因為它忠實地遵循聖地印度的大成就者寂天菩薩的著作。寂天菩薩是最偉大的作家之一，同時也是菩提心最真實的修持者。
感激你們對佛法的興趣！
英文版編輯序
兩位精神病患給我的震撼教育
瑪西亞．賓德．史密特
吉噶．康楚仁波切的教法充滿了不可思議的慈悲，那很難透過文字傳達，他充滿啟發的教導方式滿載著菩提心，流露出對我們所有人的極大關切。整理這些資料時，我這法油子的心也受到深刻的影響。彙集這本書的過程中遇到一些有趣的事，我大膽將其解讀為仁波切的加持─為證明佛法的真實性。
▌精神病僧人，也能柔軟利他
一年當中的某段時間，我會待在位於尼泊爾加德滿都山谷的納吉寺，那是祖古烏金仁波切於山中的隱居處。
納吉寺是座尼寺，除了尼師之外，寺院裡還住著許多不同背景的人。例如有位名叫楚慶的僧人，是一位已故尼師的兒子，患有嚴重的精神疾病。寺院執事慈悲地給了他一個房間，位在寺院的下方，是與寺方有關係的僧眾居住之處。
每年我去納吉寺閉關時，會離開關房到戶外進行幾座禪修，我特別喜歡在某個小洞穴的附近禪修。
納吉寺每年舉辦為期九天的竹千大法會，法會進行中的某天，當我靠近洞穴時，看到那位名叫楚慶的僧人正在洞裡搭電線；他向我保證，那只是為了照明，而且只有在竹千法會期間睡在洞裡。當然，法會結束後他並沒有離開，不僅如此，還整天待在洞裡聽收音機，只有挨了罵才將音量調低。
因為楚慶在洞裡，那邊不再適合我，於是找了其他戶外地點禪修。有天當我在洞穴附近時，收音機傳來的聲音大到令人無法忍受，我立即衝過去，想當面質問楚慶。在我步向洞穴時，腳下壓碎許多枝葉，我記起吉噶．康楚仁波切的教法，於是試著保持些許鎮定，同時也抱持利益這位僧人的態度，「生氣是很愚蠢的，因為我已經知道他的精神狀態不正常，跟一個瘋子爭吵不切實際。」心裡這麼想的時候，我來到洞口，楚慶正在看電視轉播的足球賽。
突兀的場面完全改變了我的觀點，本來想質問的我只能道歉說自己是個不穩定的修行人，極易分心，如果他能試著理解並幫助我保持專注，那就太好了。他馬上以仁慈和同理心回應我，不再讓收音機和電視機大聲響著，而且沒過幾天他就離開了。
對我來說，這是即刻的教示，當你運用菩提心，它就發揮作用。不論之前我聽過多少相關的教法，嘗試練習過多少次，只有透過仁波切的教言，我才能下定決心如實修持。
▌瘋狂老尼師，死後安住「圖當」
接下來一件有趣的事，也和住在納吉寺精神異常的人有關，這次是位名叫馬雅的尼師。
老馬雅被診斷患有躁鬱症，並且需要靠藥物治療。我住在她隔壁將近 24 年，期間多次目睹她因為停藥而陷入極瘋狂的狀態，結果必須住院治療。
她的心地非常善良，為人慈善有趣，但似乎沒辦法做任何修持。當她往生時，喇嘛們認為應該盡快處理她的遺體，並在12 小時內進行火化。
然而事情並未能如此進行，因為老馬雅安住在三摩地，直到隔天才結束，藏文稱此為「圖當」；「圖當」的徵兆是：心臟是溫暖的，身體不會僵硬也不會腐化。在圖當禪定中的修行人，其周遭的氛圍寧靜而具啟發性，我們整個區域就是如此。
馬雅的善心，勝過了她精神疾病與藥物治療的困境，這是菩提心最殊勝的證明了！
▌實踐菩提心，確實能離苦得樂
重讀這些了不起的教法時，我覺得仁波切闡釋寂天菩薩 《入行論》的內容非常完整，值得單獨整理成為一個重要的作品。這些資料結集了仁波切於 2005 到 2007年連續三個夏天在美國加州朗炯耶喜貢邸（Rangjung Yeshe Gomde）所給予的教法。在編排資料時，我比照巴楚仁波切《普賢上師言教》第二章「發菩提心」的架構與順序。
吉噶．康楚仁波切的立論，極適合我們這個時代。本書的總結是，我們受苦、不快樂，是因為我們沒有修持菩提心，而那完全取決於我們是否具有足夠的明智，來追隨經過最佳驗證的佛陀教法。這些證明結果包含自我省思、把關注焦點從自身轉移到他人身上、修四無量心、喚起菩提心，並且透過六度波羅蜜來實踐菩薩行。
我只希望，這些書頁裡所傳達仁波切給我們的智慧，能啟發「準備好」的學生；而且出版此書的善意，能延續這位尊貴上師的壽命，以利益無量的有情眾生。
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內容連載
第十章 「肯做」就會贏！
寂天菩薩的〈精進〉這一品很有意思，因為通常我們盡量不要表現出自大，但在此，他鼓勵我們要有一些自大，有些驕傲，我認為這說得通，因為具有「肯做」態度的人，通常會完成任務。我猜想，此處寂天菩薩鼓勵我們成為「膽汁質」性格的人，膽汁質的人善於組織和執行工作。懶散的人做事不多，被稱為「黏液質」。性格積極的人是：「當然可以做到！何妨！這是肯定的！這很容易！」這種人通常有很多精力做事，並且可以完成工作。
有時候他們會有點超過，過多的自信可能會顯得自大、驕傲，使他們看起來像是想要接管、掌控，而未考慮到別人是否願意跟隨。也許別人其實也想做同樣的事，但他們不想被牽著鼻子走，或被告知要做什麼。這讓膽汁質的人陷入麻煩─對其他人不夠敏感，儘管他們只是帶頭做而已，因為一些有利於社區或情況的事情需要完成，並不一定是為他們個人的利益。但像我這種黏液質的人也不喜歡被命令，如果團體裡有相當多黏液質的人，某個時候摩擦就會開始發生。然而從積極的一面看，一個具有肯做心態的人不會猶豫或感到疲累，他會交出成果。
這種情況下，我認為不會有麻煩，因為寂天菩薩所說的肯做態度並不應用於外在事物，它是關於內在的成就，以及克服自己的遮障、習性、自以為重要和無明；它不可能有問題。你把這種心態應用到自己本身，是為了修持、積聚智慧、放棄負面情緒和我執，以及了悟智慧。
▌相信「容易」實踐，倍加喜悅
作為一個老師，我了解那些害怕自己的心和自己情緒的人，以他們的思惟模式，他們會說：「哦，我不能！這太難了！這超過我能力所及，我受不了！」這種人被自己的心態削弱了，在他們開始修持應對自己的心，特別是應對自我重要性以前，他們就已經被制服了。這不太是自尊心低的緣故，而是不想付出努力。有些人不想付出努力，因為他們已經決定最好是失敗。那種情況很為難，因為一方面，學生前來是為了變得強壯和得到老師的支持；另一方面，他們幾乎都期望老師可以幫他們完成工作。如果必須自己做，他們寧願沉沒也不游泳。這種互動可能來自於孩提時候，他們要別人幫他們做許多事，所以他們自己從來沒有做過任何事；或甚至即使他們必須自己做，他們也得到外界極大的支持、鼓勵和幫助。
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資料來源：博客來，圖片來源：博客來
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