書名：不安的絲路，原來的絲路：跟著玄奘向西行，語言：繁體中文，ISBN：9789869314374，頁數：240，出版社：本事出版社，作者：陳政如，出版日期：2016/10/27，類別：文學小說
「從旅遊書寫中抒發真實的人文關懷，從不安的絲路中反思文化與族群心路的真正歸屬。」──張中復（政治大學民族學系系主任）
這本書，是從面對自己內心的恐怖開始的。
書中所記錄的兩個月行程，既是向外探索的旅行，也是向內探索的心靈之旅。作者為這趟探索找了一位特殊的導遊──玄奘法師，以他的《大唐西域記》以及他的弟子為他留下的〈大唐慈恩寺三藏法師傳〉，作為在「地理上」與「心理上」的導引，希望可以藉由對古德的「心」與「行」的臨摹，釐清自己內在焦慮的根源。
為什麼是玄奘？因為玄奘所處的時代，跟我們同樣焦慮，當時他如何面對並處理這份從個人到家國的全面性焦慮呢？答案都在他求回來的「法」中。他所穿越的這條古絲路，至今仍乘載著人心過去幾千年的心跳，讀懂它，就等於讀懂人類文明的演化歷程。
古絲路曾經是千餘年前玄奘西行取經求法的「佛國之路」，但今天，從中國往西，到阿富汗、甚至印度，都已轉換信仰；古絲路中國段，更與南疆維吾爾族生活圈重疊，恐怖攻擊事件頻傳……。
‧現今信仰伊斯蘭教的居民，如何看待千年前信仰佛教的先祖？
‧千年之間，宗教的轉換，是如何發生的？
‧維吾爾族代代口耳相傳，沙漠深處有著數以百計的古代城堡。曾經的文明樂土，如今是「進得去，出不來」的禁地，兩相對照何止天壤之別，繁華哪裡去了？
‧為什麼美國史學家湯恩比曾經說：「如果能夠轉生，我一定選擇西元一世紀佛教傳入中國時的新疆」？
作者追隨玄奘的足跡，學習準備好自己的「心」，走遍古絲路中國段，從吐魯番、庫車往西，再從喀什取道天山南麓一路往東，接續玄奘的東歸路線，見證曾經繁榮鼎盛的綠洲古國如今黃沙漫漫，而不過千餘年前，這裡曾經是東西方水乳交融的「世界大道」。
地理，其實是歷史；而歷史，其實是人心的總和。
本書特色
1.作者追隨玄奘身影，隻身旅行至南疆，對維吾爾族文化、佛教和伊斯蘭教在此的更迭、人類文明的發展軌跡有獨特的觀察視角。
2. 既是行旅的紀錄，也是以身試「法」的見證，是當今世界瀰漫普遍焦慮不安情緒的一帖解藥。
3. 收錄旅途精彩照片，歷史躍然紙上。
盛情推薦：
高人傑（中國信託金融控股公司主任秘書）
張中復（政治大學民族學系系主任）
釋悟因（香光尼僧團方丈）
饒夢霞（成功大學教育研究所副教授
詳細網址：不安的絲路，原來的絲路：跟著玄奘向西行~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
【推薦序】回到原處，留在腳下的是什麼？
【自序】旅程，從面對自己內心的恐怖開始
【第一章】絲綢路上的獨行者
今天，儘管人類已經可以登月，卻仍難以走通絲路，深入玄奘西行求法的價值，不能僅從地理切入。
【第二章】心的準備
玄奘西行求法是歷史上歷時最久、路途最遠的徒步旅行，他唯一的準備：一個接受一切的心。
【第三章】心的力量
從面對自己內心的恐怖開始，以玄奘作為心理的嚮導，追隨他千餘年前的足跡，探索恐懼的根源。
【第四章】心裡的蛇──吐魯番
要認識世界，不必急著上窮碧落下黃泉，首先，要先拿掉心裡的蛇，你意識到自己心裡的那條蛇了嗎？
【第五章】蛇走了──庫車
如果，我們與這個世界的互動，是從扭曲真相開始，那麼，不管我們多麼努力，終究治絲益棼。
【第六章】原來的我──喀什
放走心裡的蛇，走在原來之旅的路上，腳步開始輕盈了起來。蛇，不過只是條繩子，而且擋住了美好。
【第七章】拜訪淨土──帕米爾高原
可是，蛇是怎麼來的？源頭在哪？如果不能從根源消融牠，所有的努力，終究是蛇在驅動，不是嗎？
【第八章】敬畏因果──絲路南段
玄奘回歸東土前最後一段路，訴說的是人心對於文明從興起到幻滅的導演功力，生與滅，離不開心的參與。
【第九章】究竟美好──敦煌
對沙漠中大部分的旅人而言，沙，就只是沙，只有受過訓練的心，才能認出沙裡的佛，莫高窟就是這樣創造出來的。
詳細網址：不安的絲路，原來的絲路：跟著玄奘向西行~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
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作者簡介
陳政如
政大政治研究所碩士。
十五年媒體經歷，曾任媒體駐北京特派員，獲「第八屆兩岸新聞報導獎──電視報導獎」，二○○三至一三年間常駐中國大陸，對中國社會有深入生活層面的理解；同時是背包客和禪修學習者。
現為作家，身心整合療癒工作者。
詳細網址：不安的絲路，原來的絲路：跟著玄奘向西行~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
【自序】
旅程，從面對面自己內心的恐怖開始
此刻，你翻開的是一本遊記，所以，在心情上不妨輕鬆以對，只是，我要邀請你，把對旅行的認識放得更寬、更深一些，那麼，在閱讀的同時，你就既得到放鬆，又得到滋養了。
事實上，滋養你的並不是我的筆，而是它想傳達的「法」。
說起來，旅行人人都會，但是，回想一下，每次旅行之後，你的身心有什麼感受？是疲倦還是輕盈？是緊縮的還是擴展的？旅行中獲取的這些感受，對你回到生活有什麼幫助嗎？到底，我們是透過旅行而更融入這個世界，還是離世界越來越遠呢？
這本書，分享的是我在二○一三年獨自到新疆旅行後的部分收穫。新疆是古時西域的一部分，即是古絲路在現今中國境內的這一段。這個旅程總共歷時兩個月，行程超過一萬公里，海拔從負一百五十四公尺（吐魯番）到四千七百三十三公尺（紅其拉甫），經歷的氣溫從四十五度到零下五度。出發前，我花了一年的時間準備，賦歸後，又花了兩年的時間才寫出來。
許多人問：「為什麼要花這麼長時間呢？」因為踏上旅程之後我才明白：地理，其實是歷史；而歷史，其實是人心的總和。
旅程中接觸到的地理和人文景觀，都是歷史形塑的結果，但我（應該說是整個漢語世界）對新疆與維吾爾族既無知又充滿偏見，所以整個旅程充滿震撼和困惑，以至於回來後必須花兩年的時間搜集更多資料，並且回到「人心」的角度重新審視，才能慢慢地消化、感受，看清楚它的本來面貌，並且將它呈現給你。
為什麼這段旅程有分享的價值呢？因為它始於化解個人的恐懼，止於穿越歷史的恐懼。踏上行程前，新疆已經開始成為恐怖攻擊的高危險區；書稿完成時我正在歐洲遊歷，二○一五年十一月十三號，巴黎發生恐怖襲擊事件，接著，恐怖攻擊連珠似地發生：利比亞西部城市茲利坦、奈及利亞波諾州首府邁杜古里、土耳其的安卡拉、比利時首都布魯塞爾、美國佛羅里達州奧蘭多、孟加拉首都達卡、伊拉克首都巴格達和土耳其伊斯坦堡國際機場，還有我們過去只會想起啤酒的德國慕尼黑。當恐懼徹底成為這個時代的夢魘，我才認出來這次旅程真正的價值。
既然是前往恐攻高發區旅行，這段旅程從一開始就是從面對自己內心的恐怖開始的，它既是一次向外探索的旅行，也是向內探索的心靈之旅。不管向外還是向內探索，都需要指南針，所以，我給自己找了一位特殊的導遊──玄奘法師，以他的《大唐西域記》，以及他的弟子為他留下的〈大唐慈恩寺三藏法師傳〉作為在「地理上」與「心理上」的導引，希望可以藉由對古德的「心」與「行」的臨摹，釐清自己內在焦慮的根源。
雖然這段旅程是根據玄奘法師西行求法的路線來規劃，但本身毫無傳奇、刺激性，由於能力所限，根本也沒有涉足真正的險境，甚至只侷限在法師漫長求法路的中國境內，但是對怯懦的現代人而言，光是把自己單獨放到一個陌生的環境中，就已經是在冒險了。
為什麼是玄奘？原因很簡單，因為他所處的時代，跟我們同樣焦慮。當時他如何面對並處理這份從個人到家國的全面性焦慮呢？答案都在他求回來的「法」中；為什麼他選擇的是佛法而不是其他？答案則在《大唐西域記》與〈大唐慈恩寺三藏法師傳〉中。而他所穿越的這條古絲路，至今仍然承載著人心過去幾千年的心跳，讀懂它，就等於讀懂了人類文明的演化歷程。
玄奘的選擇提醒我們：不安不是現代人的專利，只是每逢價值崩壞時，我們比較容易感覺到而已，所以最壞的時代，往往也是重建價值最好的時代，問題就在於我們如何建立起認識普世價值的能力。
佛陀所教導的，與玄奘取回來的，正是建立這份能力的方法，它同樣適用於現代嗎？佛陀兩千年前就說：「不要相信我所說的，請驗證它！」所以，我上路了。
有意思的是，當我透過旅行，學習用玄奘親身示範的方式來看清楚自己內在的恐懼，並且學會如何化解時，對這世界才開始產生一種同情的理解；這分理解，帶領我穿越了地理的、歷史的、心靈的塵埃，望向內心深處，並在那裡嚐到了安詳喜悅的甜美滋味。不無意外的是，這份甜美根本不是追索來的，而是認出來的，其實它本來就在！
就著這份安詳喜悅，我才真正理解，新疆、乃至世界愈來愈頻繁的恐怖攻擊，其實都是化了妝的恐懼，恐懼的心才是恐怖暴力的根源！
如果，我們僅僅從歷史去探索暴力事件或行動的原因，而不往內探索人心，那就只是在追問誰對誰錯，而不是在化解恐怖。
歷史是果，而不是真正的因，如果不能認識到真正的原因，錯誤當然會繼續重複，終究我們才會明白：歷史為什麼一直在重複？現代維吾爾族發動的攻擊，跟歷史上記載的「回亂」、「回變」有什麼不同？「ISIS」跟「塔利班」有什麼不同？放到歷史長河來看，不管維吾爾族、ISIS或者塔利班，都生活在玄奘當年走過的路上，當年他憑一己之力可以走通的路，為什麼現在成了發動全球恐怖攻擊的大本營？顯然，歷史也許足夠說明問題，卻遠遠解決不了問題！
解決問題的方法，在「心」！除非我們學習認清恐怖背後或者內在的根源，才有可能開始動手處理問題，否則就只能被恐怖控制。個人是這樣，世界又何嘗不是呢？歷史，不就是人心的總和嗎？
把這個學習探索的過程分享出來，目的是希望更多人可以認識這套安頓身心之法的真實妙用，進而樂意學習用它來化解自己與時代的焦慮。畢竟，沒有安詳的個人，怎麼會有安詳的家庭、社會、國家、跟世界呢？
這趟旅行讓我用佛法重新審視自己與世界，透過這本書的分享，願這份甜美可以在這個喧囂的時代，帶給您一絲清涼。那麼，即使我們化解不了世界的紛亂，至少可以在風聲鶴唳中先穩住自己。
【推薦序】
回到原處，留在腳下的是什麼？
二○一五年夏天，我剛從雲南雞足山朝聖回寺，接到陳政如來信，並附上她的文稿。我拿著沈重的稿件，還是先讀她的信，她說：「這本書記錄的是末學在二○一三年秋天，跟著玄奘法師的腳步，到古絲路所進行的一次旅行，但對佛子而言，與其說是旅行，不如說是學習過程中的每一步，都是對大德心行的臨摹……。」
「這份嚮往之心……希望悟師父能成全。」讀著她質樸懇切、充滿赤忱的信函，字字是她腳步移動當下的拼圖，一則她描繪高僧玄奘大師的求法記錄，同時也是她按圖索驥，追尋大師而展開的求法之旅。展讀之際，我欣賞她朝聖的每一步履，不覺也隨她移動朝聖去了。
唐代〈大唐慈恩寺玄奘法師傳〉和玄奘大師口述的《大唐西域記》不同於章回小說的《西遊記》，是一趟真實旅行的記錄。玄奘大師的曠世貢獻像一盞明燈，從「地理」和「心理」導引人們不斷地踏上這佛國之旅，包括西域景觀、人文、信仰生活等。從七世紀中葉大唐初年到廿一世紀初，前後一千餘年，無數的中國人，以及從西域到印度、中亞的僧侶、信徒，仰慕著、追尋著，走上這淨心之旅。
我也曾經踏足大師與諸前賢走過的這條絲路，體驗此路難行的同時，更感受到前賢陪伴同行的安然。本書作者陳政如是香光山佛學研讀班的學員，邀我寫序，我有幸先睹為快。
她的行履遊蹤是一段「相信自己」的歷程，這是作者的體證。絲路之旅吸引很多人前往，但許多人總是「想著、想著」，始終無法付出實際的腳步，政如是「相信自己」成功成行的例子。她說：「佛法是心地法門，當煩惱現前，怎麼用佛法來運心、學習就開始了。」於是她猶如臨摹書法一般，以玄奘大師的親身經歷為典範，再輔以〈心經〉念誦，這是她在絕命沙漠求生存的祕方，也降服了隻身孤絕走在死生道上的孤獨感。她說佛心是真實性、可操作性，卻也是一瞬千年、千年一瞬，她走的是「如實」、「如是」的「原來之旅」，彷彿隨手拈來，卻是九死一生、出生入死。「原來」，朝聖是這樣的有意味。
最精彩且最吸引我的一章是她對塔克拉瑪干沙漠的描述，我彷彿也跟著她旅行去了。根據東晉法顯（西元三三四～四二二年）的描述，塔克拉瑪干的意思是「進得去，出不來」，一直是西域邊境令人卻步的一道關卡，踩著枯骨一步步向前走，惟一的方向是枯骨，人命只能聽任擺布的險惡之地；而從維吾爾族代代口耳相傳，在沙漠深處卻有著數以百計像珍珠鑲嵌的古代城堡。曾經的文明樂土，如今是卻「進得去，出不來」的禁地。兩相對照何只天壤之別，那些繁華去了哪裡？
政如這一趟，也解開人類求生存、追文明，看繁榮卻也摧毀大地的生滅變異的因果迴圈，紀錄著不只是乾旱、風沙，更直接的是戰爭、過度開發剝削大地，人們征戰掠奪，我生你死、你勝我敗的人禍，猶如煉獄，這是形成「進得去，出不來」，喚不回人們對天地的敬畏，彼此只能困在永無止境的匱乏與不安之中。
遙想過去風塵僕僕地走在絲路上的，除了軍人戍邊、商旅、探險家往來，還有求法的宗教家如玄奘、法顯……。如今沙漠依然，被近代探險家發現的尼雅遺址、樓蘭遺址，早已是深陷水源枯竭、綠州退化、人類被逼得退出的脆弱環境。
連玄奘大師停留七個月的于闐國也消失得無影無蹤。想親近玄奘的政如，在這幾個綠州城市徘徊低吟，終於明白原來沒有經過中華人民共和國批准，獨自旅行的人，只能搭包車到有人維護的景區轉轉；原來隔絕自己與玄奘軌跡的，除了千年時光，還有那漫向天涯、不斷滾動的煙塵，這些煙塵流向北京、流向塞外，更流向隔著海峽的台北，形成一片生命枯竭的「死亡之海」！
儘管滄海桑田、日星月移，曾經是佛國聖地的沙漠之城，如今搖身一變成為當代旅遊的「景區」，聖跡再無從尋訪。其相去之遙、扼腕歎惋，豈是一瞬千年、千年一瞬？
玄奘生於初唐，政如生在中華民國的台灣。萬里江山一局棋。玄奘是偷渡出境，志在佛教聖地印度（天竺國）以修學佛法，而政如是坐飛機、汽車，也是沒被批准的進入沙漠景區，同樣志在尋訪佛國，同靠雙腿徒步跋山涉水自負行囊。政如之前已準備多時，如同玄奘西行之前準備多時。多時的準備不只是物質、體魄的鍛鍊、矛盾心態的調整和求法心境的收攝、整肅，政如還準備了一部玄奘大師從觀自在菩薩傳授的般若心經。
《不安的絲路，原來的絲路：跟著玄奘向西行》一書是政如藉著朝聖映照自己的心境轉折，「朝聖」的初發心，讓每一站的旅程都令人惦記在心。我想說：「離開是為了回來」。「過程」終究是「過程」；「遠方」就留在「遠方」。「朝聖」仍是「彼方」。當回到「原處」，留在「腳下」的心經，〈心經〉的體證是可以一直陪伴下去到盡未來際。
最後，我引用蘇東坡的〈觀潮〉作結語：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至歸來無一事，廬山烟雨浙江潮。」「生死大事，真實不虛」，當前的世態環境的確比唐朝更複雜。
是為序。
釋悟因 於香光山寺 丈室
2015年夏安居
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第三章 心的力量（節錄）
無形的牆
飛抵烏魯木齊已經晚上八點，太陽還高掛著。這裡已經非常接近中亞與俄羅斯，夏季日照時間長達十五個小時，晚上十點天還是亮的，與北京有兩個小時的時差。然而，兩者之間的差距，何止兩個小時？
一走出機場大廳，已經有些許異國情調，維吾爾族人的五官與漢人有明顯差異，服裝既豔麗又保守；所有指示牌一律中、英、維吾爾文並列，這說明維族人數已經多到必須在公共空間裡被尊重。但是，整個地窩堡機場，終究只是有一點異族風情而已，大部分仍是漢人。
接機本來就充滿有朋自遠方來的喜悅，仔細看，維族大多攜家帶眷、男女老少齊出動，見到親友，幾乎都又親又抱，歡樂喜悅溢於言表；漢人在這方面，則顯得克制理性得多。熱與冷，也許只是禮教的差異，但敏感的人會發現，兩者之間幾乎沒有交集。在等待朋友來接機的這段時間裡，沒有看到任何一個漢族與維族交談。人們用各自的方式接待親友，彼此間卻形同陌路，彷彿生活在同一屋簷下的離婚夫妻；相處，只是不知什麼理由下的不得不，漢維之間，明顯有道無形的牆。
「這是錯覺嗎？」
「不算錯吧，直覺往往最接近真實。不過，這沒辦法啊！」來接我的朋友A說。
A是所謂的「新二代」，顧名思義，是在新疆出生成長的第二代，這當然是以漢族為主體的說法。她的父母親原籍河南，年輕時接受新中國號召到新疆來「支援邊疆建設工作」，有個神聖的職責叫「援疆」或「支邊」。
雖然父母都是漢族，A這個「新二代」竟然五官立體，髮色偏淡，不說話還真有些哈薩克族的樣子，而且性格相較於內地漢人更熱情大方一些。不得不承認，影響人的除了血緣，恐怕還有水土，要不怎麼會說「一方土養一方人」呢？
到市區已經是消夜時間了，因為我馬上要一個人上路，A急切地要把她在新疆的十八般武藝傳授給我：
「我們這裡，洋蔥叫皮芽子，跟內地口味完全不同，旅行期間好好享用。」
「聽到『勺子』要知道是在罵人『笨蛋』。」
「維語挺難學的，記得最基本的吧：朋友，阿達西；你好，牙合西莫；謝謝，拉赫馬嗲；很好，亞克西……。」
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資料來源：博客來，圖片來源：博客來
不安的絲路，原來的絲路：跟著玄奘向西行~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
內容簡介
這是一趟直面恐懼的旅程
以玄奘為嚮導
一個人，獨自走上古絲路
調伏外在恐怖攻擊威脅，與內在惶惑不安的心
以玄奘為嚮導
一個人，獨自走上古絲路
調伏外在恐怖攻擊威脅，與內在惶惑不安的心
「從旅遊書寫中抒發真實的人文關懷，從不安的絲路中反思文化與族群心路的真正歸屬。」──張中復（政治大學民族學系系主任）
這本書，是從面對自己內心的恐怖開始的。
書中所記錄的兩個月行程，既是向外探索的旅行，也是向內探索的心靈之旅。作者為這趟探索找了一位特殊的導遊──玄奘法師，以他的《大唐西域記》以及他的弟子為他留下的〈大唐慈恩寺三藏法師傳〉，作為在「地理上」與「心理上」的導引，希望可以藉由對古德的「心」與「行」的臨摹，釐清自己內在焦慮的根源。
為什麼是玄奘？因為玄奘所處的時代，跟我們同樣焦慮，當時他如何面對並處理這份從個人到家國的全面性焦慮呢？答案都在他求回來的「法」中。他所穿越的這條古絲路，至今仍乘載著人心過去幾千年的心跳，讀懂它，就等於讀懂人類文明的演化歷程。
古絲路曾經是千餘年前玄奘西行取經求法的「佛國之路」，但今天，從中國往西，到阿富汗、甚至印度，都已轉換信仰；古絲路中國段，更與南疆維吾爾族生活圈重疊，恐怖攻擊事件頻傳……。
‧現今信仰伊斯蘭教的居民，如何看待千年前信仰佛教的先祖？
‧千年之間，宗教的轉換，是如何發生的？
‧維吾爾族代代口耳相傳，沙漠深處有著數以百計的古代城堡。曾經的文明樂土，如今是「進得去，出不來」的禁地，兩相對照何止天壤之別，繁華哪裡去了？
‧為什麼美國史學家湯恩比曾經說：「如果能夠轉生，我一定選擇西元一世紀佛教傳入中國時的新疆」？
作者追隨玄奘的足跡，學習準備好自己的「心」，走遍古絲路中國段，從吐魯番、庫車往西，再從喀什取道天山南麓一路往東，接續玄奘的東歸路線，見證曾經繁榮鼎盛的綠洲古國如今黃沙漫漫，而不過千餘年前，這裡曾經是東西方水乳交融的「世界大道」。
地理，其實是歷史；而歷史，其實是人心的總和。
本書特色
1.作者追隨玄奘身影，隻身旅行至南疆，對維吾爾族文化、佛教和伊斯蘭教在此的更迭、人類文明的發展軌跡有獨特的觀察視角。
2. 既是行旅的紀錄，也是以身試「法」的見證，是當今世界瀰漫普遍焦慮不安情緒的一帖解藥。
3. 收錄旅途精彩照片，歷史躍然紙上。
盛情推薦：
高人傑（中國信託金融控股公司主任秘書）
張中復（政治大學民族學系系主任）
釋悟因（香光尼僧團方丈）
饒夢霞（成功大學教育研究所副教授
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目錄
【推薦序】回到原處，留在腳下的是什麼？
【自序】旅程，從面對自己內心的恐怖開始
【第一章】絲綢路上的獨行者
今天，儘管人類已經可以登月，卻仍難以走通絲路，深入玄奘西行求法的價值，不能僅從地理切入。
【第二章】心的準備
玄奘西行求法是歷史上歷時最久、路途最遠的徒步旅行，他唯一的準備：一個接受一切的心。
【第三章】心的力量
從面對自己內心的恐怖開始，以玄奘作為心理的嚮導，追隨他千餘年前的足跡，探索恐懼的根源。
【第四章】心裡的蛇──吐魯番
要認識世界，不必急著上窮碧落下黃泉，首先，要先拿掉心裡的蛇，你意識到自己心裡的那條蛇了嗎？
【第五章】蛇走了──庫車
如果，我們與這個世界的互動，是從扭曲真相開始，那麼，不管我們多麼努力，終究治絲益棼。
【第六章】原來的我──喀什
放走心裡的蛇，走在原來之旅的路上，腳步開始輕盈了起來。蛇，不過只是條繩子，而且擋住了美好。
【第七章】拜訪淨土──帕米爾高原
可是，蛇是怎麼來的？源頭在哪？如果不能從根源消融牠，所有的努力，終究是蛇在驅動，不是嗎？
【第八章】敬畏因果──絲路南段
玄奘回歸東土前最後一段路，訴說的是人心對於文明從興起到幻滅的導演功力，生與滅，離不開心的參與。
【第九章】究竟美好──敦煌
對沙漠中大部分的旅人而言，沙，就只是沙，只有受過訓練的心，才能認出沙裡的佛，莫高窟就是這樣創造出來的。
詳細網址：不安的絲路，原來的絲路：跟著玄奘向西行~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
詳細資料
- ISBN：9789869314374
- 叢書系列：WHAT
- 規格：平裝 / 240頁 / 17 x 23 x 1.2 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
- 出版地：台灣
詳細網址：不安的絲路，原來的絲路：跟著玄奘向西行~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
作者介紹
作者簡介
陳政如
政大政治研究所碩士。
十五年媒體經歷，曾任媒體駐北京特派員，獲「第八屆兩岸新聞報導獎──電視報導獎」，二○○三至一三年間常駐中國大陸，對中國社會有深入生活層面的理解；同時是背包客和禪修學習者。
現為作家，身心整合療癒工作者。
詳細網址：不安的絲路，原來的絲路：跟著玄奘向西行~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
序
【自序】
旅程，從面對面自己內心的恐怖開始
此刻，你翻開的是一本遊記，所以，在心情上不妨輕鬆以對，只是，我要邀請你，把對旅行的認識放得更寬、更深一些，那麼，在閱讀的同時，你就既得到放鬆，又得到滋養了。
事實上，滋養你的並不是我的筆，而是它想傳達的「法」。
說起來，旅行人人都會，但是，回想一下，每次旅行之後，你的身心有什麼感受？是疲倦還是輕盈？是緊縮的還是擴展的？旅行中獲取的這些感受，對你回到生活有什麼幫助嗎？到底，我們是透過旅行而更融入這個世界，還是離世界越來越遠呢？
這本書，分享的是我在二○一三年獨自到新疆旅行後的部分收穫。新疆是古時西域的一部分，即是古絲路在現今中國境內的這一段。這個旅程總共歷時兩個月，行程超過一萬公里，海拔從負一百五十四公尺（吐魯番）到四千七百三十三公尺（紅其拉甫），經歷的氣溫從四十五度到零下五度。出發前，我花了一年的時間準備，賦歸後，又花了兩年的時間才寫出來。
許多人問：「為什麼要花這麼長時間呢？」因為踏上旅程之後我才明白：地理，其實是歷史；而歷史，其實是人心的總和。
旅程中接觸到的地理和人文景觀，都是歷史形塑的結果，但我（應該說是整個漢語世界）對新疆與維吾爾族既無知又充滿偏見，所以整個旅程充滿震撼和困惑，以至於回來後必須花兩年的時間搜集更多資料，並且回到「人心」的角度重新審視，才能慢慢地消化、感受，看清楚它的本來面貌，並且將它呈現給你。
為什麼這段旅程有分享的價值呢？因為它始於化解個人的恐懼，止於穿越歷史的恐懼。踏上行程前，新疆已經開始成為恐怖攻擊的高危險區；書稿完成時我正在歐洲遊歷，二○一五年十一月十三號，巴黎發生恐怖襲擊事件，接著，恐怖攻擊連珠似地發生：利比亞西部城市茲利坦、奈及利亞波諾州首府邁杜古里、土耳其的安卡拉、比利時首都布魯塞爾、美國佛羅里達州奧蘭多、孟加拉首都達卡、伊拉克首都巴格達和土耳其伊斯坦堡國際機場，還有我們過去只會想起啤酒的德國慕尼黑。當恐懼徹底成為這個時代的夢魘，我才認出來這次旅程真正的價值。
既然是前往恐攻高發區旅行，這段旅程從一開始就是從面對自己內心的恐怖開始的，它既是一次向外探索的旅行，也是向內探索的心靈之旅。不管向外還是向內探索，都需要指南針，所以，我給自己找了一位特殊的導遊──玄奘法師，以他的《大唐西域記》，以及他的弟子為他留下的〈大唐慈恩寺三藏法師傳〉作為在「地理上」與「心理上」的導引，希望可以藉由對古德的「心」與「行」的臨摹，釐清自己內在焦慮的根源。
雖然這段旅程是根據玄奘法師西行求法的路線來規劃，但本身毫無傳奇、刺激性，由於能力所限，根本也沒有涉足真正的險境，甚至只侷限在法師漫長求法路的中國境內，但是對怯懦的現代人而言，光是把自己單獨放到一個陌生的環境中，就已經是在冒險了。
為什麼是玄奘？原因很簡單，因為他所處的時代，跟我們同樣焦慮。當時他如何面對並處理這份從個人到家國的全面性焦慮呢？答案都在他求回來的「法」中；為什麼他選擇的是佛法而不是其他？答案則在《大唐西域記》與〈大唐慈恩寺三藏法師傳〉中。而他所穿越的這條古絲路，至今仍然承載著人心過去幾千年的心跳，讀懂它，就等於讀懂了人類文明的演化歷程。
玄奘的選擇提醒我們：不安不是現代人的專利，只是每逢價值崩壞時，我們比較容易感覺到而已，所以最壞的時代，往往也是重建價值最好的時代，問題就在於我們如何建立起認識普世價值的能力。
佛陀所教導的，與玄奘取回來的，正是建立這份能力的方法，它同樣適用於現代嗎？佛陀兩千年前就說：「不要相信我所說的，請驗證它！」所以，我上路了。
有意思的是，當我透過旅行，學習用玄奘親身示範的方式來看清楚自己內在的恐懼，並且學會如何化解時，對這世界才開始產生一種同情的理解；這分理解，帶領我穿越了地理的、歷史的、心靈的塵埃，望向內心深處，並在那裡嚐到了安詳喜悅的甜美滋味。不無意外的是，這份甜美根本不是追索來的，而是認出來的，其實它本來就在！
就著這份安詳喜悅，我才真正理解，新疆、乃至世界愈來愈頻繁的恐怖攻擊，其實都是化了妝的恐懼，恐懼的心才是恐怖暴力的根源！
如果，我們僅僅從歷史去探索暴力事件或行動的原因，而不往內探索人心，那就只是在追問誰對誰錯，而不是在化解恐怖。
歷史是果，而不是真正的因，如果不能認識到真正的原因，錯誤當然會繼續重複，終究我們才會明白：歷史為什麼一直在重複？現代維吾爾族發動的攻擊，跟歷史上記載的「回亂」、「回變」有什麼不同？「ISIS」跟「塔利班」有什麼不同？放到歷史長河來看，不管維吾爾族、ISIS或者塔利班，都生活在玄奘當年走過的路上，當年他憑一己之力可以走通的路，為什麼現在成了發動全球恐怖攻擊的大本營？顯然，歷史也許足夠說明問題，卻遠遠解決不了問題！
解決問題的方法，在「心」！除非我們學習認清恐怖背後或者內在的根源，才有可能開始動手處理問題，否則就只能被恐怖控制。個人是這樣，世界又何嘗不是呢？歷史，不就是人心的總和嗎？
把這個學習探索的過程分享出來，目的是希望更多人可以認識這套安頓身心之法的真實妙用，進而樂意學習用它來化解自己與時代的焦慮。畢竟，沒有安詳的個人，怎麼會有安詳的家庭、社會、國家、跟世界呢？
這趟旅行讓我用佛法重新審視自己與世界，透過這本書的分享，願這份甜美可以在這個喧囂的時代，帶給您一絲清涼。那麼，即使我們化解不了世界的紛亂，至少可以在風聲鶴唳中先穩住自己。
【推薦序】
回到原處，留在腳下的是什麼？
二○一五年夏天，我剛從雲南雞足山朝聖回寺，接到陳政如來信，並附上她的文稿。我拿著沈重的稿件，還是先讀她的信，她說：「這本書記錄的是末學在二○一三年秋天，跟著玄奘法師的腳步，到古絲路所進行的一次旅行，但對佛子而言，與其說是旅行，不如說是學習過程中的每一步，都是對大德心行的臨摹……。」
「這份嚮往之心……希望悟師父能成全。」讀著她質樸懇切、充滿赤忱的信函，字字是她腳步移動當下的拼圖，一則她描繪高僧玄奘大師的求法記錄，同時也是她按圖索驥，追尋大師而展開的求法之旅。展讀之際，我欣賞她朝聖的每一步履，不覺也隨她移動朝聖去了。
唐代〈大唐慈恩寺玄奘法師傳〉和玄奘大師口述的《大唐西域記》不同於章回小說的《西遊記》，是一趟真實旅行的記錄。玄奘大師的曠世貢獻像一盞明燈，從「地理」和「心理」導引人們不斷地踏上這佛國之旅，包括西域景觀、人文、信仰生活等。從七世紀中葉大唐初年到廿一世紀初，前後一千餘年，無數的中國人，以及從西域到印度、中亞的僧侶、信徒，仰慕著、追尋著，走上這淨心之旅。
我也曾經踏足大師與諸前賢走過的這條絲路，體驗此路難行的同時，更感受到前賢陪伴同行的安然。本書作者陳政如是香光山佛學研讀班的學員，邀我寫序，我有幸先睹為快。
她的行履遊蹤是一段「相信自己」的歷程，這是作者的體證。絲路之旅吸引很多人前往，但許多人總是「想著、想著」，始終無法付出實際的腳步，政如是「相信自己」成功成行的例子。她說：「佛法是心地法門，當煩惱現前，怎麼用佛法來運心、學習就開始了。」於是她猶如臨摹書法一般，以玄奘大師的親身經歷為典範，再輔以〈心經〉念誦，這是她在絕命沙漠求生存的祕方，也降服了隻身孤絕走在死生道上的孤獨感。她說佛心是真實性、可操作性，卻也是一瞬千年、千年一瞬，她走的是「如實」、「如是」的「原來之旅」，彷彿隨手拈來，卻是九死一生、出生入死。「原來」，朝聖是這樣的有意味。
最精彩且最吸引我的一章是她對塔克拉瑪干沙漠的描述，我彷彿也跟著她旅行去了。根據東晉法顯（西元三三四～四二二年）的描述，塔克拉瑪干的意思是「進得去，出不來」，一直是西域邊境令人卻步的一道關卡，踩著枯骨一步步向前走，惟一的方向是枯骨，人命只能聽任擺布的險惡之地；而從維吾爾族代代口耳相傳，在沙漠深處卻有著數以百計像珍珠鑲嵌的古代城堡。曾經的文明樂土，如今是卻「進得去，出不來」的禁地。兩相對照何只天壤之別，那些繁華去了哪裡？
政如這一趟，也解開人類求生存、追文明，看繁榮卻也摧毀大地的生滅變異的因果迴圈，紀錄著不只是乾旱、風沙，更直接的是戰爭、過度開發剝削大地，人們征戰掠奪，我生你死、你勝我敗的人禍，猶如煉獄，這是形成「進得去，出不來」，喚不回人們對天地的敬畏，彼此只能困在永無止境的匱乏與不安之中。
遙想過去風塵僕僕地走在絲路上的，除了軍人戍邊、商旅、探險家往來，還有求法的宗教家如玄奘、法顯……。如今沙漠依然，被近代探險家發現的尼雅遺址、樓蘭遺址，早已是深陷水源枯竭、綠州退化、人類被逼得退出的脆弱環境。
連玄奘大師停留七個月的于闐國也消失得無影無蹤。想親近玄奘的政如，在這幾個綠州城市徘徊低吟，終於明白原來沒有經過中華人民共和國批准，獨自旅行的人，只能搭包車到有人維護的景區轉轉；原來隔絕自己與玄奘軌跡的，除了千年時光，還有那漫向天涯、不斷滾動的煙塵，這些煙塵流向北京、流向塞外，更流向隔著海峽的台北，形成一片生命枯竭的「死亡之海」！
儘管滄海桑田、日星月移，曾經是佛國聖地的沙漠之城，如今搖身一變成為當代旅遊的「景區」，聖跡再無從尋訪。其相去之遙、扼腕歎惋，豈是一瞬千年、千年一瞬？
玄奘生於初唐，政如生在中華民國的台灣。萬里江山一局棋。玄奘是偷渡出境，志在佛教聖地印度（天竺國）以修學佛法，而政如是坐飛機、汽車，也是沒被批准的進入沙漠景區，同樣志在尋訪佛國，同靠雙腿徒步跋山涉水自負行囊。政如之前已準備多時，如同玄奘西行之前準備多時。多時的準備不只是物質、體魄的鍛鍊、矛盾心態的調整和求法心境的收攝、整肅，政如還準備了一部玄奘大師從觀自在菩薩傳授的般若心經。
《不安的絲路，原來的絲路：跟著玄奘向西行》一書是政如藉著朝聖映照自己的心境轉折，「朝聖」的初發心，讓每一站的旅程都令人惦記在心。我想說：「離開是為了回來」。「過程」終究是「過程」；「遠方」就留在「遠方」。「朝聖」仍是「彼方」。當回到「原處」，留在「腳下」的心經，〈心經〉的體證是可以一直陪伴下去到盡未來際。
最後，我引用蘇東坡的〈觀潮〉作結語：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至歸來無一事，廬山烟雨浙江潮。」「生死大事，真實不虛」，當前的世態環境的確比唐朝更複雜。
是為序。
釋悟因 於香光山寺 丈室
2015年夏安居
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內容連載
第三章 心的力量（節錄）
無形的牆
飛抵烏魯木齊已經晚上八點，太陽還高掛著。這裡已經非常接近中亞與俄羅斯，夏季日照時間長達十五個小時，晚上十點天還是亮的，與北京有兩個小時的時差。然而，兩者之間的差距，何止兩個小時？
一走出機場大廳，已經有些許異國情調，維吾爾族人的五官與漢人有明顯差異，服裝既豔麗又保守；所有指示牌一律中、英、維吾爾文並列，這說明維族人數已經多到必須在公共空間裡被尊重。但是，整個地窩堡機場，終究只是有一點異族風情而已，大部分仍是漢人。
接機本來就充滿有朋自遠方來的喜悅，仔細看，維族大多攜家帶眷、男女老少齊出動，見到親友，幾乎都又親又抱，歡樂喜悅溢於言表；漢人在這方面，則顯得克制理性得多。熱與冷，也許只是禮教的差異，但敏感的人會發現，兩者之間幾乎沒有交集。在等待朋友來接機的這段時間裡，沒有看到任何一個漢族與維族交談。人們用各自的方式接待親友，彼此間卻形同陌路，彷彿生活在同一屋簷下的離婚夫妻；相處，只是不知什麼理由下的不得不，漢維之間，明顯有道無形的牆。
「這是錯覺嗎？」
「不算錯吧，直覺往往最接近真實。不過，這沒辦法啊！」來接我的朋友A說。
A是所謂的「新二代」，顧名思義，是在新疆出生成長的第二代，這當然是以漢族為主體的說法。她的父母親原籍河南，年輕時接受新中國號召到新疆來「支援邊疆建設工作」，有個神聖的職責叫「援疆」或「支邊」。
雖然父母都是漢族，A這個「新二代」竟然五官立體，髮色偏淡，不說話還真有些哈薩克族的樣子，而且性格相較於內地漢人更熱情大方一些。不得不承認，影響人的除了血緣，恐怕還有水土，要不怎麼會說「一方土養一方人」呢？
到市區已經是消夜時間了，因為我馬上要一個人上路，A急切地要把她在新疆的十八般武藝傳授給我：
「我們這裡，洋蔥叫皮芽子，跟內地口味完全不同，旅行期間好好享用。」
「聽到『勺子』要知道是在罵人『笨蛋』。」
「維語挺難學的，記得最基本的吧：朋友，阿達西；你好，牙合西莫；謝謝，拉赫馬嗲；很好，亞克西……。」
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資料來源：博客來，圖片來源：博客來
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