寶島搜神（博客來獨家招財祈福賽璐璐卡）（隨書附贈全彩門神書衣海報)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊

內容簡介

　　何敬堯 (小說家，《妖怪臺灣》作者) ：靈仙降夢，十二月神尊顯聖，動物神與器物神也來鬥鬧熱。神怪畫家角斯的《寶島搜神》，讓鄉土眾神立足新時代，古錐面目與讀者搏感情！神話是每個族群最重要的精神象徵，也是在地故事的傳承，每一個時代也會為各自的文化創造新時代的傳說。因此，角斯作為台灣本土妖怪繪畫先驅之一，不只描妖塗鬼，也為島嶼神祇刻畫嶄新形象，便深具文化再造的重要意義。並且，此畫冊除了有造型逗趣、千變萬化的神靈形象，每幅畫作一旁的民俗解釋，更帶領讀者深入探索神明身世、鄉土變遷的脈絡，十分富有教育意涵。
                        
　　全民瘋神明，在角斯《寶島搜神（隨書附贈全彩門神秦叔寶、尉遲恭書衣海報）》書衣，第一次與神明平易相遇，一次看懂臺灣45尊神明故事。本書繪製出臺灣人最愛拜的神、最神奇的神、最平易近人的神、最神的神、造型最特殊的神……眾神的傳奇，有傳說、民俗典故、俚語，精彩易讀！

本書特色

　　搜出好神，平安過日
　　短注文—神明的故事
　　俗諺語—神明俗話
　　關鍵字—趣味知識
　　每一尊神明，以圖像展現形象和特色。
　　神明的由來與典故，打開神祕的文化。
　　敬神愛天，一看就懂、遇神興旺。
　　逢神必拜，認識神明的故事！
　　一張圖、是一份敬畏之心，以圖像入門臺灣神明的作品！

　　插畫家角斯精繪臺灣神明，從地方傳說著手：如媽祖接炸彈、貓妖附乩建廟、牧童成仙、把碳洗白的小鬼、阻止原民出草的三太子、點龍眼醫虎喉……等故事。幫助你認識臺灣神明的身世、最傳奇的故事，要接地氣，這些故事不可不讀！

　　為了讓畫面更有故事性，角斯將神明傳奇的身世搓揉於畫面之中，讓觀者可以在畫面中找尋故事裡的蛛絲馬跡。創作則是取精用宏、化繁為簡，刻畫出樸實親民的神明，軟化了廟宇神像莊嚴肅穆之感，讀神明故事真的可以很Easy！這本書從蒐題到創作，一氣呵成，非常值得珍藏！

名人推薦

　　國內專家學者作家一致推薦
　　Croter（插畫工作者）
　　何敬堯（小說家）
　　阮光民（漫畫家）
　　茂呂美耶（日本文化作家）
　　海狗房東（繪本工作者）
　　曹銘宗（臺灣文史作家）
　　黃震南（藏書家、金鼎獎得主）
　　（依姓氏筆畫排列順序）
 


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目錄

秦叔寶
尉遲恭

一月
彌勒佛
清水祖師
玉皇大帝
關聖帝君

二月
濟公
文昌帝君
九天玄女
開漳聖王
觀世音菩薩
三山國王

三月
玄天上帝
池頭夫人
保生大帝
武財神趙公明
慚愧祖師
太陽星君
註生娘娘
媽祖

四月
釋迦牟尼佛
呂洞賓
廖添丁
神農大帝

五月
魯班公
城隍爺
神獸動物崇拜
豬八戒（天蓬元帥）
貓妖廟
貓精竄殿
龍王（四海龍王）
雷公（雷師）
牛將軍
犬公（忠義十九公）
虎爺（下壇將軍）

六月
田都元帥
彭祖
火德星君

七月
八寶公主
西王母
太歲星君
法主公
地藏王菩薩

八月
月下老人
土地公
廣澤尊王
囝仔公

九月
哪吒三太子

十月
達摩祖師
青山王
器物崇拜
灶神（灶君）
燈鉤神（燈猴）
爐公
籃仔姑
掃帚神
子孫桶
鐵嘴將軍

十一月
溫王爺
紅旗公

十二月
氤氳使者

 


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詳細資料

• ISBN：0010847679
• 叢書系列：當代名家/角斯作品
• 規格：精裝 / 136頁 / 20.5 x 25.7 x 1.9 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
• 出版地：台灣

• 本書分類：藝術設計> 繪畫> 畫冊/繪畫集
• 本書分類：人文史地> 台灣史地> 其他
• 本書分類：社會科學> 文化研究> 民族學/風土民俗
• 本書分類：宗教命理> 民間信仰

作者介紹

　　臺北人，世新大學電影組畢。現職平面設計師、插畫家，經營「角斯角斯」品牌。2012年投入臺灣在地故事的圖像創作，藉由出版品、跨域合作、商品製作，將故事推廣出去。作品融入傳說、神話、怪誕、奇想、妖怪等元素。

　　參與過第二十九屆金曲獎動畫視覺、臺中國際動畫影展「神話之島」主視覺、伍佰透南風演唱會舞臺插畫視覺。代表作品有：《台灣妖怪地誌》、《台灣妖怪卷壹──巨人怪說》、《台灣妖怪卷貳──怪生島》（入選　3x3 Illustration Annual No.15　Professional published)）以及《台灣妖怪鬪陣》桌遊。2017年開始神明繪畫創作，重新詮釋神明樣貌，獲得許多迴響，2020年出版《寶島搜神》。

 


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序

　　自二○一二年投入臺灣妖怪創作工作至今已有七年，在遊藝圖畫世界的過程中，我不再單純沉浸於畫圖裡，反而投入更多時間於資料蒐集，藉以拓寬自己的視野，期許自己的繪畫作品能在技巧之外，營造出更有故事性的畫面；因此，藉著投入新的題目，改變繪畫的習慣，來鍛鍊學習。在此動能的驅使下，走進了臺灣神明世界，動機與宗教信仰無關，純然為了神明的故事而畫圖，為創作找尋新的可能性。

　　《寶島搜神》一書，參考了鈴木清一郎的《臺灣舊慣習俗信仰》，延續書中第三編──歲時與祀典的做法，依歲時排序臺灣神明的好日子（神明聖誕、祭祀日）。而書中所收錄的故事內容，就不局限特定範疇，以神話、傳說、民俗趣聞為重心，並挖掘神明與臺灣社會連結產生的歷史、俗諺語。為了讓焦點放在我所詮釋的神明繪畫上，文字以短篇的形式呈現，讓讀者遊走在圖、文之間，不只能認識神明，也放大了想像空間；為保留圖與文可對應的結構，篇幅有限下，內容實難面面俱到，如想更深入瞭解故事脈絡的讀者，可閱讀本書羅列的參考資料。

　　《寶島搜神》所收錄的神明，除佛教、道教信仰中知名的神祇，亦有在地方具威信的神祇，也納入少見的動物神獸與器物崇拜的故事，共整理出一○八篇故事，可分作三類：

　　一、眾神本事每位神明身懷絕技，神職更是五花八門。神農嘗百草為何安然無恙，其中的秘密？專門尋找失竊汽機車的神明？廖添丁成神前究竟是大盜還雞泥棒？關聖帝君的神職之一是鴉片戒煙？天蓬元帥是穿著黃金聖衣的美男子？……。

　　二、神威伏妖神明絕不缺席的伏妖、顯靈故事。如：黑狗精狠咬糖廠媽的故事、澎湖貓妖竄殿、感天大帝伏蛟龍故事、恆春女魔頭傳說與地方三怪、法主公與五通妖、月老身後有專斷小三的氤氳使者、八七水災的觀世音聖像……。

　　三、仙佛萬象神明冷知識報給你知。彌勒佛是大胖子嗎？成佛的相貌中，長舌是基本條件？火德星君原本是一塊人形煤礦？點龍睛醫虎喉是哪位神明？能讓神明託夢的「祈夢」室在哪？達摩祖師與北港六呎四有關連？在臺南安平有「採船」的傳說，當地的長輩相信，人會生病是因為被鬼神找上船做事，遇上這樣的事情，該怎麼辦呢？

　　本書所繪畫的神明，主要是從故事的情節去揣摩描繪，不同於廟宇裡神像莊嚴的形象，我更想要將故事的情感搓揉於畫面中；因此在繪畫的表現上，給自己全新的挑戰：

　　一、重繪神明的形象我們對於神明樣貌的印象，多來自神明繪像或廟宇中的神像，會由繪師或神像雕刻師父完成。為神明服務的匠師之中，多數是師徒制，延續傳統技法而孕育作品；我沒有承襲傳統技藝的機緣，僅能在當下找尋合適於主題的創作表現，我的神明畫法是一種「感受性對照關係」，不只是神明個性與性情的描繪，從局部的神明相貌、身形與手持法器的帶入，故事關鍵元素的運用，抑或打破形體的作法，甚至是幻想式的表現，可說是邊看邊學，邊畫邊思考。

　　舉例來說：頭城貓妖的故事，貓妖行蹤不定，四處散播瘟疫還入乩身要求村民建廟，不把神明放在眼裡的行徑，讓我聯想到布袋戲的角色「黑白郎君」，同樣是目中無人，出場就給人領便當……。將鴨霸的貓妖畫成「黑白貓君」，我覺得十分合適也具聯想趣味！而幻想式的詮釋還有三山國王。三山國王本是對自然山神的崇拜，於是我將祂轉繪成如三座山合體的神像，嘗試呈現最原始的狀態。

　　當鉛筆稿進行的同時，畫面結構有了一神一配角的想法產生，挑出神明故事中具代表性的元素來入畫。例如：濟公神明，手握毛筆取代濟公扇，衣上的補丁換上愛國獎券；池頭夫人神明，畫面下方是漳州與泉州人械鬥的憤怒之火，火光之上，是種族仇恨中犧牲的亡靈，也就是池頭夫人。這本書中每一尊神明畫作都有故事線索可尋，能讓您慢慢賞析；也可觀察我怎麼在神明的眉宇之間、口鼻之間、臉型與身形中找出特性，您也能對照廟宇裡神像的樣子，感受看看，是否真有其形韻？

　　二、書寫神明的專屬字體每尊神明的性格不盡相同，似乎無法以系統性、單一字型來呈現，於是在神明繪像完成幾張後，當下就有了「題字造神韻」的想法。因此，我運用圭筆、中／大楷毛筆、尼龍／貂毛水彩筆來書寫，以更開放的技巧，嘗試了不同筆鋒、走筆速度、各式筆型與非正統的筆類，書寫出符合神明性格的字體，藉由宣紙與毛筆線條來保留傳統的風韻。與其說寫字不如說畫字呢！大家可以順著筆法揣想看看，我當下呈現的感受是什麼？

　　《寶島搜神》是個人喜好集結而成的創作雜記，我想將此書獻給喜愛美術圖像和傳說故事的朋友們，透過插畫家身份的觀點，入門臺灣神明世界。謝謝曾經幫助本書並給予建議的朋友、老師，幫我釋放肩上的壓力。在未來，期待有新的創作靈感、動能，讓我能繼續畫圖，串接這世界人與人的緣分。
 


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內容連載

三世輪迴未來佛
肩背布袋縮鼻肚
時時示人人不識
大笑開懷忘僧佛
 
彌勒佛是大胖子？
 
彌勒佛又稱作「彌勒菩薩」、「笑面佛」，自佛教從印度傳入中國後，可說是形象巨變的神明。
 
我們先來認識彌勒佛。相傳釋迦牟尼跟弟子們講經，提到了過去、現在、未來的「三世佛」，並指出彌勒將在數十億年後來到人世，佛界說法意指彌勒會在「婆娑世界」成佛，成為接替釋迦牟尼的「未來佛」，而這一天一直還未到來，凡人們可放大了感官，四處找尋著彌勒的蹤跡。
 
在五代後梁時期，市街出現了一位名為「契此」的和尚，在他死去之前留下了一句頗令人聯想的話語：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」此一偈文讓信奉彌勒佛的百姓、僧人認定契此和尚就是彌勒佛轉世。在地方野史《宋高僧傳》就有記載彌勒的樣子，描述他「形裁腲脮，蹙頞皤腹」：身形矮胖，皺著鼻梁，有著大肚腩。因為他在市街現身時，總是笑口常開，隨遇而安，肩背布袋從不離身，又稱作「布袋和尚」。之後彌勒佛的樣貌以此原型發展，現今廟宇皆是這番體態模樣。
 
然而在佛教東傳入中國之前，早期的彌勒形象並非如此。佛教的起源地是印度，有不少修行的菩薩出身於印度的貴族，當時貴族的相貌如何呢？相傳古印度人出生時，得受公審，如果長相太醜，得判死刑，亦不能承接皇位。古印度貴族重視外貌裝束，所雕立之佛像亦然，有不成比例的婀娜美腰，身材纖細容貌俊秀，古印度時期的彌勒佛便是如此。後來，西元前三三四年，亞歷山大東征，將希臘文化帶入中亞、印北，使得古印度佛變臉，佛像面容掛上希臘式臉龐、高挺的山根、波浪捲髮、披衣、穿著涼鞋，體態更為秀美！
 
相形之下，臺灣的彌勒佛，從中國傳入至今，或多或少也注入了幾分臺式風格。
 
臺灣大佛現象
 
臺灣是全世界大佛神像密度最高的國家，自一九七六至一九九七年之間，完成了二十七座大佛神像。為何會形成蓋大佛的風氣？主要原因有二：
 
一、地方政府為了帶動觀光，找尋發大財契機。蓋大佛，能號召廣大信眾前來，人進得來，錢就進得來。為了提振經濟，發展觀光，在一九六一年，彰化縣長陳錫卿以政府之力帶頭興建八卦山大佛，而後臺灣各地開始仿效，形成一波又一波蓋大佛的風潮。



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資料來源：博客來，圖片來源：博客來

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