書名：榮格心靈地圖(三版)，原文名稱：JUNG’S MAP OF THE SOUL，語言：繁體中文，ISBN：9789863600824，頁數：316，出版社：立緒，作者：莫瑞．史坦，譯者：朱侃如，出版日期：2017/03/24，類別：社會科學
人類的心靈有辦法被知曉嗎？
它的深度可被測量嗎？
它的遼闊領域可以被圖解出來嗎？
人的無意識中充滿各式各樣的情節，
這是榮格在他心理醫生的生涯中最早探索的領域。
當科學家和太空人已經探索並勾勒出物理的宇宙之際，榮格及追隨其研究的分析心理學家們也已開始描繪人類心靈的廣大內在世界。
榮格是發現內在世界的哥倫布。他所繪製的心靈地圖，描繪的不僅是自己內在世界的領域，同時也泛指人類靈魂的共通特徵。
有關榮格概念的研究不是難以理解，便是缺乏整體性。莫瑞．史坦提供我們的是對榮格思想的全面照顧，他筆下的榮格既是一位奉獻的科學家，也是個具創意的藝術家，還是一位愛柯哈特（Meister Eckhart）、布雷克（Blake）與愛默森（Emerson）傳統中的靈視人物（先知）。
正如其他偉大的藝術家一樣，榮格所繪製的圖像具有傳世與跨文化的影響力。
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
榮格心靈地圖
〈導讀〉榮格對當代心靈探索的啟示◎蔡昌雄
導論
1表層╱自我意識
自我與意識的關係
自我的位置
心理類型
個人自由
2情結╱豐富的內在世界
觸及無意識
情結
無意識的層級
心象
人格斷面－次級人格
情結的結構
情結的爆發
3心靈能量╱里比多理論
性與里比多
心靈能量的轉化
物理學模型
能量的來源
心靈能量的測度
身心一元
能量、運動與方向
轉化與象徵
4心靈的疆界╱本能、原型與集體無意識
原型（心靈的普遍模式）
無意識
本能
原型與本能的關係
5人格面具與陰影╱自他關係中的顯象與隱象
自我的陰影
陰影的形成
人格面具
人格面具的兩個來源
人格面具的發展
人格面具的轉化
人格面具與陰影的整合
6通往深層內在世界之路╱阿尼瑪與阿尼姆斯
界定阿尼瑪與阿尼姆斯
性別與阿尼瑪╱阿尼姆斯
阿尼瑪與阿尼姆斯的發展
提昇對阿尼瑪╱阿尼姆斯的意識
性與關係
7本我╱心靈的超越中心與全體
榮格的本我經驗
榮格對本我的定義
本我的象徵
本我是心靈的核心奧秘
8本我的浮現╱個體化
心理生命週期
個體化
意識的五個階段
個體化過程的案例研究
本我的運動
9 時間與永恆╱同時性
渾沌中的模式
同時性觀念的發展
同時性與因果關係
同時性與原型理論
心與物
絕對的知識
新典範
宇宙論
專有名詞解釋
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
作者簡介
莫瑞．史坦Murray Stein
一九四三年出生於加拿大，曾受業於耶魯大學、芝加哥大學和蘇黎世榮格學會。長年擔任心理分析師的訓練工作，曾任國際分析心理學會會長、芝加哥榮格學院校長、瑞士分析心理學國際學校（International School of Analytical Psychology Zurich）校長等。著作眾多，包括《修練全體》（Practicing Wholeness,1996），《轉化：本我的浮現》（Transfor-mation: Emergence of the Self,1998）等，並編輯極具權威的《榮格式分析》（Jungian Analysis1995）叢書。
譯者簡介
朱侃如
中興大學外文系學士、美國天普大學新聞碩士（主要研究媒體所有權及新聞倫理問題），資深翻譯工作者。譯有《神話的力量》、《坎伯生活美學》、《千面英雄》、《女性主義》、《榮格心靈地圖》、《哭喊神話》、《權力與無知》、《焦慮的意義》等書（以上皆由立緒文化出版）。
譯文校訂者簡介
蔡昌雄
美國天普大學宗教學博士。譯著《進步的演化》、《榮格》、《神的歷史》。現任南華大學宗教學研究所教授。
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
導讀
榮格對當代心靈探索的啟示
蔡昌雄
多數涉獵或研究過榮格心理學的人，都會對榮格思想的精微廣博與意境的深邃超遠，留下深刻的印象。單就榮格學說內部本身所涉及的研究領域而言，從心理學、宗教學、哲學、科學、物理學、神話學、靈魂學、占星學、文化批判到文藝理論，已然是一份洋洋灑灑需要過濾消化的龐雜清單。此外，由於榮格本人在靈性探索上的天賦異稟與特立獨行，固然使得心靈幽深玄妙的冥契特色表露無遺，但其難以把握的本質，以及連專業人士也不免抱怨的晦澀語彙，往往使初入門的學人有如墜五里霧中的感覺。因此，系統介紹榮格心理學研究的導論專書，便應運而生。本書《榮格心靈地圖》即是滿足這種需要的書籍之一。
作者莫瑞．史坦博士，現任國際分析心理學會的副會長，鑽研榮格心理學數十年，對於上述理解榮格心理學可能遭遇的困難頗有體認。由於導讀榮格的著作早期已有，而且無論在質與量方面均有一定水準，因此新作必須有補充或超越前者之處，才有出版的價值。依據作者的說法，本書針對外界對榮格學說矛盾不一的批評提出辯護，企圖在榮格原著含藏的紛紜理路中，以作者個人的理解構思為經，堅實的原典資料佐證為緯，呈現出榮格理論連貫統一的脈絡來。對於初學者而言，在一個統合視域的基礎上，開始進窺榮格學說的堂奧，將是閱讀本書最大的獲益處；至於進階者，則可以在作者對原典資料的掌握、詮釋觀點的發明，以及兩者間的對應安排等方面，收切磋比較之效。就寫作目標的達成評估，我認為本書基本上是成功的。它依明晰的解讀架構循序漸進，不僅彰顯出榮格學說中心靈探索的深層因素（第一章到第七章），以及心靈人格整合的動態歷程（ 第八章），更透露了心物合一與生命永恆的宇宙消息（第九章）。
不過，由於本書重點在解說榮格理論中的基本概念及其內在的連貫性，因此，雖然作者在介紹的過程中，也難能可貴的交代了形成榮格相關概念的經驗基礎與時代背景，但畢竟非其論述主題，故著墨不多。我個人認為，如果入門讀者要對榮格學說的主旨精神有較深刻的體會，實有必要對榮格學說所觸及的生命靈性本質，以及榮格對當代心靈探索及其研究的啟示意義，先有一個概括的認識，才不致在抽象的概念與蕪蔓的資料中，因不了解其現實的相關性，而失去了閱讀學習的興趣。我認為下列幾個相關面向，是讀者在閱讀本書及了解榮格的過程中，值得留意思索，對照參酌的重點：
首先，是關於榮格心理學的屬性問題。榮格曾把現代人視為「尋找靈魂」的一群，綜觀榮格學說的全貌，我們若說它是環繞著心靈（psyche）、靈魂（soul）或精神（spirit）現象所建構的心理學理論，應不為過。問題是，此心究為何物？在榮格的認識中，無論是心靈、靈魂或精神，都要比意識運作的中樞，也就是以大腦功能為主的心智（mind）來得根本而重要。單就這點而言，榮格便與認知心理學等主流心理學派，以客觀研究途徑為尚的價值取向分道揚鑣，而被歸屬於深層心理學（depth psychology），或甚至超心理學（parapsychology）的範疇內。此外，由於他獨樹一幟的集體無意識（collective unconsciousness）與本我（Self）概念，使得他在深層心理學的領域裏，也與弗洛依德發展出來的心理分析學派主張呈涇渭分明之勢。
如此深入生命靈性的走向，固然是榮格學說博得許多內省沉潛之士認同喜愛的重要原因之一，但是在嚴格的學科分野上，卻使榮格理論陷入究竟是心理學，抑或形上學和宗教學的歸屬困境中。事實上，在宗教心理學的研究領域中，榮格心理學的研究内容與方法，便遭遇來自心理學與宗教學兩方學者的夾擊。某些心理學者認為，榮格的「心理學」不是真正實證研究得出的結果，而是為某種片面的神學論題或泛神的神秘世界觀服務的，尤其在《回答約伯》（Answer to Job） 一書中，更可清楚見到榮格的寫作基本上是神學的而非心理學的事實。抱持正統教義的基督教神學學者，則對榮格將神的超越他在性（transcendent otherness），等同為內涵的心靈象徵觀點，認為是一種貶抑，而普遍採取拒斥的態度。儘管雙方的批評皆各有論據，不過也都是一隅之見，不太能夠反映榮格學說的全體。
有鑑於此，作者史坦一方面不斷強調榮格心理學發現的實證經驗基礎，另一方面卻也承認，隨著整體理論的發展線索，榮格晚期的本我（Self）與同時性（Synchronicity）等概念確已進入形上的玄想層次。史坦認為，這些高層次的準形上理論（第七到第九章）是掌握榮格心理學內涵（第一到第七章）的重要基礎，但是為了突顯榮格心理學的發現，是從經驗層次衍生出來的事實，因此在章節的安排上，將它們放在後段，視為榮格心理學發展的巔峰。史坦在這方面替榮格所做辯護的說服力如何，讀者自可判斷，我們在此只是要提醒讀者注意這個層面的爭議。
其次，從各方對榮格學說定位歸屬的爭議批評中，我們可以進一步探討榮格對當代人心靈狀態的診斷，以及他對人們在心靈探索的道路上，所應具備態度及可能面對挑戰的處方。
榮格曾對當代人過度側重理性，而忽略非理性的偏頗（one- sidedness）傾向多所針眨。事實上，這種理性與非理性的二元對立衝突，乃是自古以來即有的心靈普遍現象，哲學上觀念論（idealism）與經驗論（empiricism）的難解爭論便是一例，只是當代人強調理性的程度，已經到了非理性因素要強烈反彈的地步罷了。上述有關榮格理論的歸屬定位問題，從傳統的學科分際觀點看，當然有它不得不分辨的道理存在，但是當任何一方僵固的執守原有學科劃定的範圍，不能因應深層心靈現象研究的需要，而做出適當的調整時，我們便不自覺的陷入理性的泥淖中無法自拔。因此，榮格認為包括個人與學術研究在內的當代心靈探索，都應該對非理性與神秘心靈現象抱持接納開放的態度，不要預設立場劃地自限。既然榮格認為人類的基本處境是種種心靈對立面的衝突，那麼人類在心靈探索的道路上，所需面對的挑戰自然便是如何在對立衝突的表層下，尋覓到共通的靈性基礎，並依此進行無盡的動態整合，以成就生命的全體（wholeness），這便是榮格稱為個體化（individuation）的人格發展過程。對榮格而言，這個挑戰所指向的目標雖然近乎不可能，但卻是人生發展的必經過程，所有人生的意義與價值，也必須仰仗這個過程中各階段的挑戰才能彰顯體證。
然而，我們不禁要問，這個整合的靈性基礎究竟為何？除了個人本身的體驗與觀察之外，榮格就是在此大哉問的引領下，才發展出集體無意識、本我與同時性等涉及本體論和宇宙論範疇的概念。簡言之，在榮格的認識中，這個整合的靈性基礎便是具有自主功能（autonomous function）的集體無意識心靈之流。但是榮格也指出，我們認識此一心靈真實的最大障礙在於，無法從集體無意識的本位立場出發，反而不斷優位化（prioritize）理性的認識地位。結果一談到心靈的真實，便以它是内在世界的真實。與客觀的外在或物理世界無涉。凡是觸及心理或外界事件的解釋時，便局限在因果關係的思想模式中，不能脫困。這些常識經驗中預設的心物二元宇宙觀和形上論，都是理解深層心靈現象時常見的謬誤，也是榮格試圖有所突破之處。如果我們對此一關鍵有所體認，那麼我們便會了解依據榮格同時性所建構的人格發展理論，與發展心理學中假設假設因果關聯的漸生說（epigenesis）模型是大不相同的，也才明瞭為何榮格強調學習傾聽吾人帶有感情基調的判斷（the feeling-tone judgment），在趨近心靈全體的過程中如此重要。因為只有在「心即物，情即理」（「即」非全等，而是交融感通之意。6）的宇宙視野中，我們才有可能見到二元對立世界「之間」的真實。這是榮格賦予我們的任務，也是讀者在閱讀本書和探索心靈時，所必然面對的挑戰。
在國內社會近年來宗教與心靈議題的推波助瀾下，榮格心理學譯作的出版也逐漸增加。儘管如此，眾人皆知國內有關榮格心理學的研究仍處於相當落後的狀態，不僅榮格原著的翻譯嚴重不足，本土學者從東方文化觀點整理寫作的榮格心理學著作，也幾乎付之闕如，更不用說從榮格觀點引申的比較研究專著了。不論從榮格對現代西方社會的重要影響而言，從榮格心理學與東方宗教和神秘學的密切關聯而言，或是從西方與鄰邦日本關於榮格論述典籍汗牛充棟的情況而言，都足以使我們對現有微薄的資源與研究感到汗顏。我個人一直認為，各領域西方經典的譯介，固然是邁向深入研究的開始，但是如果無法以本土觀點寫出吾人對該領域研究的了解甚至批評觀點，則我們距離真正的了解恐怕還有一大段長路要走。榮格心理學的研究也理應如是。但願立出版的這本《榮格心靈地圖》以及其他的相關榮格研究著作，可以對國內邁向全面性的榮格研究，產生更進一步的良性刺激。
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
〈導論〉
你可以戰戰兢兢
沿著非洲海岸南行探索，
然而西行除了恐懼未知外，
別無他物，
它不是「我們的海」，
而是「神秘之海」，
或「隱晦之海」（More Ignotum）。
福恩提斯（Carlos Fuentes）《埋藏的鏡子》（The Buried Mirror）
榮格過世的那個夏天，我正準備進大學。那是一九六一年。當時人類正開始探索外太空，美俄競賽看哪一方先登陸月球。所有的目光都聚焦在太空探測的偉大冒險上。人類有史以來第一次成功的離開陸地航向星群。當時我沒有了解到，在史普尼克（Sputnik）號人造衛星和阿波羅號太空船發射前數十年，由於榮格等人針對內在世界所進行的偉大探索，本世紀早已確切的被標顯為內在旅程的時代。葛倫與阿姆斯壯兩位太空人對我們而言是外太空的探險家，而榮格所代表的則是與內在空間的關係，他是深入未知領域，英勇無畏的旅行家。
榮格在蘇黎世郊區家中西向平靜湖面的房間安詳而去。南邊可看到阿爾卑斯山。榮格在離世前一天，要兒子扶他到窗前最後一次探望自己心愛的山峰。他一生探索內在世界，並著述描繪自己的發現。巧合的是，就在阿姆斯壯踏上月球表面那年，我也前往瑞士蘇黎世榮格學會（Jung Institute）就讀。我在本書中要和讀者分享的，正是自己近三十年研究榮格心靈地圖的精華。
本書的目的在以榮格著述中呈現的原貌，來描繪他的研究心得。初次發現榮格就像是跳入福恩提斯述說早期冒險家由西班牙橫渡大西洋時所謂的「神秘之海」。當我們出發進入這些遙遠的地方時，心情是興奮中夾雜著恐懼。我記得自己最初的嘗試，由於對前景過於興奮，所以急著向多位學校教授請教。我不曉得這樣是否「安全」。榮格太具吸引力了，他似乎好得不像真的！我會迷失、困惑和被誤導嗎？很幸運的，這些導師認為我可以前行無礙，自此我便不斷的旅遊並發現到寶藏。
榮格自己原先的旅程甚至更令人心驚膽顫。他是真的完全不知道自己是會發現寶藏，還是會跌出世界邊緣落到外太空去。在他初次進入無意識時，它真的是「隱晦之海」 。但他既年輕又勇敢，並決心找出新發現。於是他就勇敢的離去了。
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
資料來源：博客來，圖片來源：博客來
榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
內容簡介
內在旅程的時代
榮格——發現人類內在世界的哥倫布，人類的先知、神祕心靈世界的拓荒者。
榮格——發現人類內在世界的哥倫布，人類的先知、神祕心靈世界的拓荒者。
人類的心靈有辦法被知曉嗎？
它的深度可被測量嗎？
它的遼闊領域可以被圖解出來嗎？
人的無意識中充滿各式各樣的情節，
這是榮格在他心理醫生的生涯中最早探索的領域。
當科學家和太空人已經探索並勾勒出物理的宇宙之際，榮格及追隨其研究的分析心理學家們也已開始描繪人類心靈的廣大內在世界。
榮格是發現內在世界的哥倫布。他所繪製的心靈地圖，描繪的不僅是自己內在世界的領域，同時也泛指人類靈魂的共通特徵。
有關榮格概念的研究不是難以理解，便是缺乏整體性。莫瑞．史坦提供我們的是對榮格思想的全面照顧，他筆下的榮格既是一位奉獻的科學家，也是個具創意的藝術家，還是一位愛柯哈特（Meister Eckhart）、布雷克（Blake）與愛默森（Emerson）傳統中的靈視人物（先知）。
正如其他偉大的藝術家一樣，榮格所繪製的圖像具有傳世與跨文化的影響力。
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
目錄
榮格心靈地圖
〈導讀〉榮格對當代心靈探索的啟示◎蔡昌雄
導論
1表層╱自我意識
自我與意識的關係
自我的位置
心理類型
個人自由
2情結╱豐富的內在世界
觸及無意識
情結
無意識的層級
心象
人格斷面－次級人格
情結的結構
情結的爆發
3心靈能量╱里比多理論
性與里比多
心靈能量的轉化
物理學模型
能量的來源
心靈能量的測度
身心一元
能量、運動與方向
轉化與象徵
4心靈的疆界╱本能、原型與集體無意識
原型（心靈的普遍模式）
無意識
本能
原型與本能的關係
5人格面具與陰影╱自他關係中的顯象與隱象
自我的陰影
陰影的形成
人格面具
人格面具的兩個來源
人格面具的發展
人格面具的轉化
人格面具與陰影的整合
6通往深層內在世界之路╱阿尼瑪與阿尼姆斯
界定阿尼瑪與阿尼姆斯
性別與阿尼瑪╱阿尼姆斯
阿尼瑪與阿尼姆斯的發展
提昇對阿尼瑪╱阿尼姆斯的意識
性與關係
7本我╱心靈的超越中心與全體
榮格的本我經驗
榮格對本我的定義
本我的象徵
本我是心靈的核心奧秘
8本我的浮現╱個體化
心理生命週期
個體化
意識的五個階段
個體化過程的案例研究
本我的運動
9 時間與永恆╱同時性
渾沌中的模式
同時性觀念的發展
同時性與因果關係
同時性與原型理論
心與物
絕對的知識
新典範
宇宙論
專有名詞解釋
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
詳細資料
- ISBN：9789863600824
- 叢書系列：新世紀叢書．心理
- 規格：平裝 / 316頁 / 15 x 21 x 1.58 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
- 出版地：台灣
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
作者介紹
作者簡介
莫瑞．史坦Murray Stein
一九四三年出生於加拿大，曾受業於耶魯大學、芝加哥大學和蘇黎世榮格學會。長年擔任心理分析師的訓練工作，曾任國際分析心理學會會長、芝加哥榮格學院校長、瑞士分析心理學國際學校（International School of Analytical Psychology Zurich）校長等。著作眾多，包括《修練全體》（Practicing Wholeness,1996），《轉化：本我的浮現》（Transfor-mation: Emergence of the Self,1998）等，並編輯極具權威的《榮格式分析》（Jungian Analysis1995）叢書。
譯者簡介
朱侃如
中興大學外文系學士、美國天普大學新聞碩士（主要研究媒體所有權及新聞倫理問題），資深翻譯工作者。譯有《神話的力量》、《坎伯生活美學》、《千面英雄》、《女性主義》、《榮格心靈地圖》、《哭喊神話》、《權力與無知》、《焦慮的意義》等書（以上皆由立緒文化出版）。
譯文校訂者簡介
蔡昌雄
美國天普大學宗教學博士。譯著《進步的演化》、《榮格》、《神的歷史》。現任南華大學宗教學研究所教授。
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
序
導讀
榮格對當代心靈探索的啟示
蔡昌雄
多數涉獵或研究過榮格心理學的人，都會對榮格思想的精微廣博與意境的深邃超遠，留下深刻的印象。單就榮格學說內部本身所涉及的研究領域而言，從心理學、宗教學、哲學、科學、物理學、神話學、靈魂學、占星學、文化批判到文藝理論，已然是一份洋洋灑灑需要過濾消化的龐雜清單。此外，由於榮格本人在靈性探索上的天賦異稟與特立獨行，固然使得心靈幽深玄妙的冥契特色表露無遺，但其難以把握的本質，以及連專業人士也不免抱怨的晦澀語彙，往往使初入門的學人有如墜五里霧中的感覺。因此，系統介紹榮格心理學研究的導論專書，便應運而生。本書《榮格心靈地圖》即是滿足這種需要的書籍之一。
作者莫瑞．史坦博士，現任國際分析心理學會的副會長，鑽研榮格心理學數十年，對於上述理解榮格心理學可能遭遇的困難頗有體認。由於導讀榮格的著作早期已有，而且無論在質與量方面均有一定水準，因此新作必須有補充或超越前者之處，才有出版的價值。依據作者的說法，本書針對外界對榮格學說矛盾不一的批評提出辯護，企圖在榮格原著含藏的紛紜理路中，以作者個人的理解構思為經，堅實的原典資料佐證為緯，呈現出榮格理論連貫統一的脈絡來。對於初學者而言，在一個統合視域的基礎上，開始進窺榮格學說的堂奧，將是閱讀本書最大的獲益處；至於進階者，則可以在作者對原典資料的掌握、詮釋觀點的發明，以及兩者間的對應安排等方面，收切磋比較之效。就寫作目標的達成評估，我認為本書基本上是成功的。它依明晰的解讀架構循序漸進，不僅彰顯出榮格學說中心靈探索的深層因素（第一章到第七章），以及心靈人格整合的動態歷程（ 第八章），更透露了心物合一與生命永恆的宇宙消息（第九章）。
不過，由於本書重點在解說榮格理論中的基本概念及其內在的連貫性，因此，雖然作者在介紹的過程中，也難能可貴的交代了形成榮格相關概念的經驗基礎與時代背景，但畢竟非其論述主題，故著墨不多。我個人認為，如果入門讀者要對榮格學說的主旨精神有較深刻的體會，實有必要對榮格學說所觸及的生命靈性本質，以及榮格對當代心靈探索及其研究的啟示意義，先有一個概括的認識，才不致在抽象的概念與蕪蔓的資料中，因不了解其現實的相關性，而失去了閱讀學習的興趣。我認為下列幾個相關面向，是讀者在閱讀本書及了解榮格的過程中，值得留意思索，對照參酌的重點：
首先，是關於榮格心理學的屬性問題。榮格曾把現代人視為「尋找靈魂」的一群，綜觀榮格學說的全貌，我們若說它是環繞著心靈（psyche）、靈魂（soul）或精神（spirit）現象所建構的心理學理論，應不為過。問題是，此心究為何物？在榮格的認識中，無論是心靈、靈魂或精神，都要比意識運作的中樞，也就是以大腦功能為主的心智（mind）來得根本而重要。單就這點而言，榮格便與認知心理學等主流心理學派，以客觀研究途徑為尚的價值取向分道揚鑣，而被歸屬於深層心理學（depth psychology），或甚至超心理學（parapsychology）的範疇內。此外，由於他獨樹一幟的集體無意識（collective unconsciousness）與本我（Self）概念，使得他在深層心理學的領域裏，也與弗洛依德發展出來的心理分析學派主張呈涇渭分明之勢。
如此深入生命靈性的走向，固然是榮格學說博得許多內省沉潛之士認同喜愛的重要原因之一，但是在嚴格的學科分野上，卻使榮格理論陷入究竟是心理學，抑或形上學和宗教學的歸屬困境中。事實上，在宗教心理學的研究領域中，榮格心理學的研究内容與方法，便遭遇來自心理學與宗教學兩方學者的夾擊。某些心理學者認為，榮格的「心理學」不是真正實證研究得出的結果，而是為某種片面的神學論題或泛神的神秘世界觀服務的，尤其在《回答約伯》（Answer to Job） 一書中，更可清楚見到榮格的寫作基本上是神學的而非心理學的事實。抱持正統教義的基督教神學學者，則對榮格將神的超越他在性（transcendent otherness），等同為內涵的心靈象徵觀點，認為是一種貶抑，而普遍採取拒斥的態度。儘管雙方的批評皆各有論據，不過也都是一隅之見，不太能夠反映榮格學說的全體。
有鑑於此，作者史坦一方面不斷強調榮格心理學發現的實證經驗基礎，另一方面卻也承認，隨著整體理論的發展線索，榮格晚期的本我（Self）與同時性（Synchronicity）等概念確已進入形上的玄想層次。史坦認為，這些高層次的準形上理論（第七到第九章）是掌握榮格心理學內涵（第一到第七章）的重要基礎，但是為了突顯榮格心理學的發現，是從經驗層次衍生出來的事實，因此在章節的安排上，將它們放在後段，視為榮格心理學發展的巔峰。史坦在這方面替榮格所做辯護的說服力如何，讀者自可判斷，我們在此只是要提醒讀者注意這個層面的爭議。
其次，從各方對榮格學說定位歸屬的爭議批評中，我們可以進一步探討榮格對當代人心靈狀態的診斷，以及他對人們在心靈探索的道路上，所應具備態度及可能面對挑戰的處方。
榮格曾對當代人過度側重理性，而忽略非理性的偏頗（one- sidedness）傾向多所針眨。事實上，這種理性與非理性的二元對立衝突，乃是自古以來即有的心靈普遍現象，哲學上觀念論（idealism）與經驗論（empiricism）的難解爭論便是一例，只是當代人強調理性的程度，已經到了非理性因素要強烈反彈的地步罷了。上述有關榮格理論的歸屬定位問題，從傳統的學科分際觀點看，當然有它不得不分辨的道理存在，但是當任何一方僵固的執守原有學科劃定的範圍，不能因應深層心靈現象研究的需要，而做出適當的調整時，我們便不自覺的陷入理性的泥淖中無法自拔。因此，榮格認為包括個人與學術研究在內的當代心靈探索，都應該對非理性與神秘心靈現象抱持接納開放的態度，不要預設立場劃地自限。既然榮格認為人類的基本處境是種種心靈對立面的衝突，那麼人類在心靈探索的道路上，所需面對的挑戰自然便是如何在對立衝突的表層下，尋覓到共通的靈性基礎，並依此進行無盡的動態整合，以成就生命的全體（wholeness），這便是榮格稱為個體化（individuation）的人格發展過程。對榮格而言，這個挑戰所指向的目標雖然近乎不可能，但卻是人生發展的必經過程，所有人生的意義與價值，也必須仰仗這個過程中各階段的挑戰才能彰顯體證。
然而，我們不禁要問，這個整合的靈性基礎究竟為何？除了個人本身的體驗與觀察之外，榮格就是在此大哉問的引領下，才發展出集體無意識、本我與同時性等涉及本體論和宇宙論範疇的概念。簡言之，在榮格的認識中，這個整合的靈性基礎便是具有自主功能（autonomous function）的集體無意識心靈之流。但是榮格也指出，我們認識此一心靈真實的最大障礙在於，無法從集體無意識的本位立場出發，反而不斷優位化（prioritize）理性的認識地位。結果一談到心靈的真實，便以它是内在世界的真實。與客觀的外在或物理世界無涉。凡是觸及心理或外界事件的解釋時，便局限在因果關係的思想模式中，不能脫困。這些常識經驗中預設的心物二元宇宙觀和形上論，都是理解深層心靈現象時常見的謬誤，也是榮格試圖有所突破之處。如果我們對此一關鍵有所體認，那麼我們便會了解依據榮格同時性所建構的人格發展理論，與發展心理學中假設假設因果關聯的漸生說（epigenesis）模型是大不相同的，也才明瞭為何榮格強調學習傾聽吾人帶有感情基調的判斷（the feeling-tone judgment），在趨近心靈全體的過程中如此重要。因為只有在「心即物，情即理」（「即」非全等，而是交融感通之意。6）的宇宙視野中，我們才有可能見到二元對立世界「之間」的真實。這是榮格賦予我們的任務，也是讀者在閱讀本書和探索心靈時，所必然面對的挑戰。
在國內社會近年來宗教與心靈議題的推波助瀾下，榮格心理學譯作的出版也逐漸增加。儘管如此，眾人皆知國內有關榮格心理學的研究仍處於相當落後的狀態，不僅榮格原著的翻譯嚴重不足，本土學者從東方文化觀點整理寫作的榮格心理學著作，也幾乎付之闕如，更不用說從榮格觀點引申的比較研究專著了。不論從榮格對現代西方社會的重要影響而言，從榮格心理學與東方宗教和神秘學的密切關聯而言，或是從西方與鄰邦日本關於榮格論述典籍汗牛充棟的情況而言，都足以使我們對現有微薄的資源與研究感到汗顏。我個人一直認為，各領域西方經典的譯介，固然是邁向深入研究的開始，但是如果無法以本土觀點寫出吾人對該領域研究的了解甚至批評觀點，則我們距離真正的了解恐怕還有一大段長路要走。榮格心理學的研究也理應如是。但願立出版的這本《榮格心靈地圖》以及其他的相關榮格研究著作，可以對國內邁向全面性的榮格研究，產生更進一步的良性刺激。
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
內容連載
〈導論〉
你可以戰戰兢兢
沿著非洲海岸南行探索，
然而西行除了恐懼未知外，
別無他物，
它不是「我們的海」，
而是「神秘之海」，
或「隱晦之海」（More Ignotum）。
福恩提斯（Carlos Fuentes）《埋藏的鏡子》（The Buried Mirror）
榮格過世的那個夏天，我正準備進大學。那是一九六一年。當時人類正開始探索外太空，美俄競賽看哪一方先登陸月球。所有的目光都聚焦在太空探測的偉大冒險上。人類有史以來第一次成功的離開陸地航向星群。當時我沒有了解到，在史普尼克（Sputnik）號人造衛星和阿波羅號太空船發射前數十年，由於榮格等人針對內在世界所進行的偉大探索，本世紀早已確切的被標顯為內在旅程的時代。葛倫與阿姆斯壯兩位太空人對我們而言是外太空的探險家，而榮格所代表的則是與內在空間的關係，他是深入未知領域，英勇無畏的旅行家。
榮格在蘇黎世郊區家中西向平靜湖面的房間安詳而去。南邊可看到阿爾卑斯山。榮格在離世前一天，要兒子扶他到窗前最後一次探望自己心愛的山峰。他一生探索內在世界，並著述描繪自己的發現。巧合的是，就在阿姆斯壯踏上月球表面那年，我也前往瑞士蘇黎世榮格學會（Jung Institute）就讀。我在本書中要和讀者分享的，正是自己近三十年研究榮格心靈地圖的精華。
本書的目的在以榮格著述中呈現的原貌，來描繪他的研究心得。初次發現榮格就像是跳入福恩提斯述說早期冒險家由西班牙橫渡大西洋時所謂的「神秘之海」。當我們出發進入這些遙遠的地方時，心情是興奮中夾雜著恐懼。我記得自己最初的嘗試，由於對前景過於興奮，所以急著向多位學校教授請教。我不曉得這樣是否「安全」。榮格太具吸引力了，他似乎好得不像真的！我會迷失、困惑和被誤導嗎？很幸運的，這些導師認為我可以前行無礙，自此我便不斷的旅遊並發現到寶藏。
榮格自己原先的旅程甚至更令人心驚膽顫。他是真的完全不知道自己是會發現寶藏，還是會跌出世界邊緣落到外太空去。在他初次進入無意識時，它真的是「隱晦之海」 。但他既年輕又勇敢，並決心找出新發現。於是他就勇敢的離去了。
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
詳細網址：榮格心靈地圖(三版)~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
資料來源：博客來，圖片來源：博客來
榮格心靈地圖(三版) 中文書>心理勵志>心理學>經典學派/大師思想 博客來 金石堂 好書推薦 排行榜 今日66折 網路書局 暢銷書 優質團購 熱銷特賣 網友推薦 優惠精選 超值好貨 狂降優惠 推薦必買 熱銷排行 快速到貨 必BUY超值專區 TOP熱銷排行 新品上市 最新上架
文章標籤
全站熱搜
留言列表
塑身美妝 (7)
