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書名：半部論語治天下：論語選譯今釋，語言：繁體中文，ISBN：9789864794133，頁數：368，出版社：天下文化，作者：孫震，出版日期：2018/04/30，類別：人文史地
科技不斷進步，解除大自然給我們的限制；經濟不斷成長，解除物質給我們的限制；管制不斷放寬，解除制度給我們的限制。我們不思節制，為所欲為，一步一步將世界推向懸崖邊緣。
歷史的發展雖然屢次背離孔子的思想，然而終須回到孔子指引我們的道路，世界才有永續發展的可能。――孫震
《論語》是儒家思想的經典，是至聖先師孔子與其弟子的答問錄，記載了關於「仁」與「倫理」的各種智慧。宋朝開國宰相趙普各以半部《論語》，助宋太祖及宋太宗平定、治理天下，故有「半部論語治天下」之說。
古代中國社會處於停滯經濟時代，政府依靠禮制安定社會秩序，倫理在此時發揮重要作用；現代社會的成長經濟型態帶來便利生活，卻也因個人欲望過度擴張，造成傷害他人利益的事件層出不窮。利己與利他的界線失去平衡，大同社會的理想愈來愈難實現，令現代社會發展陷入不安。
《半部論語治天下》是中國文化精髓的集結，是儒家思想在現代的重新詮釋。前台大校長孫震以經濟學者的角度，利用古人的智慧解決當前社會各種難題，找出未來世界的運行法則――在物欲與自我利益高漲的當代世界，仁慈和倫理並非陳舊的觀念，只要回歸孔子指引的方向，地球就能永續發展。
詳細網址：半部論語治天下：論語選譯今釋~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
序 讀《論語》，此其時矣！ 張作錦
序 天不生仲尼，萬古如長夜 黃啟方
自序 大家讀《論語》
學習是幸福的源泉—學而1.1
品德比才華更重要—學而1.6
儒家人格的特質：溫、良、恭、儉、讓—學而1.10
貧而樂，富而好禮—學而1.15
禮樂教化勝過政令與刑罰—為政2.3
學習與思考使人生的智慧增長—為政2.15
禮在倫理之後—八佾3.8
仁義必須在利益前面—里仁4.5
利誠亂之始也—里仁4.12
真才實學才是人生最可靠的資本—里仁4.14
君子與小人之別—里仁4.16
王者的氣概與智慧—公冶長5.5，雍也6.1
不要聽他怎麼說，要看他怎麼做—公冶長5.10
子貢未聞孔子談性與天命—公冶長5.13
四項君子的品德成就子產政治家的地位—公冶長5.16
說話真誠、做人正直才能受人尊敬—公冶長5.25
子路重情義，顏淵重品德，孔子心懷天下—公冶長5.26
子路果決、子貢通達、冉求多才，皆可以為政—雍也6.7
心中懷著遠大的理想才會不在意眼前的窮困—雍也6.11
博施濟眾是仁的極致—雍也6.30
豐盛人生的四個條件—述而7.6
財富雖好，但我心中另有嚮往—述而7.12
孔子聞〈韶〉：音樂的社會功能—述而7.13
求仁得仁，道德本身就是人生的目標—述而7.14
不義而富且貴，於我如浮雲—述而7.16
忠、孝、友愛，不求人知，可謂至德矣—泰伯8.1
雖有珍貴的品德，仍需以禮節制—泰伯8.2
孔子少談的主題：利、命、仁—子罕9.1
既竭吾才，欲罷不能：學習的路上—子罕9.10
歲月如逝水，不舍晝夜—子罕9.16
少小不努力，老大徒傷悲—子罕9.22
人生難料，天命難測：顏回與子貢—先進11.18
萬紫千紅總是春：聽孔門弟子各抒心願—先進11.26
仁就是克制自己，依禮而行—顏淵12.1
君子不憂不懼—顏淵12.4
每個人扮演好自己的社會角色，天下就大治了—顏淵12.11
孔子的正名主義—子路13.3
發展經濟是施政的優先目標—子路13.9
父為子隱，子為父隱，正直與孝行的兩全之道—子路13.18
潔身自愛，不接受無道之君的俸祿—憲問14.1
造福百姓就是仁—憲問14.16，憲問14.17
正名的故事：陳恆弒其君—憲問14.21
求學是為自己，不是為別人—憲問14.24
君子的三種境界—憲問14.42
君子的美德—衛靈公15.18
己所不欲，勿施於人—衛靈公15.24
人生應有遠大的目標，不是為謀衣食—衛靈公15.32
人、臣之道與治國安邦的方略—季氏16.1
紀綱敗壞，而國危矣—季氏16.2
交友之道—季氏16.4，顏淵12.23
君子有三畏—季氏16.8
君子學道則愛人，小人學道則易使—陽貨17.4
君子亦有惡乎—陽貨17.24
孔子在齊國的際遇—微子18.3
仲尼，日月也，無得而踰焉—子張19.23
附錄一 孔子年表（周遊列國時期及以後）
附錄二 孔子周遊列國示意圖
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作者簡介
孫震
國立台灣大學經濟系畢業，獲美國奧克拉荷馬大學經濟學博士。歷任台大經濟系教授、台大校長、財團法人工業技術研究院董事長、元智大學遠東經濟講座教授等職。現為台大名譽教授、台大經濟研究學術基金會董事長、中華教育文化基金會董事長。
著作甚豐，包括《半部論語治天下》《儒家思想的現代使命》《世事蹉跎成白首》《世界經濟走向何方？點亮儒學的明燈！》《現代經濟成長與傳統儒學》《企業倫理與企業社會責任》《人生的探索與選擇》《台灣高等教育發展的方向》《經濟發展的倫理基礎》《理當如此》《人生在世》《台灣經濟自由化的歷程》《時還讀我書》《台灣發展知識經濟之路》等書。
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自序
大家讀《論語》
二○一二年十一月，我被推選為中華教育文化基金會（中基會）董事長。這個由美國退還八國聯軍庚子賠款，在中華民國北洋政府時代於一九二四年成立的基金會，再過一年多就要滿九十週年了。我心裡一直想著應該做些什麼特別的事，以慶祝這個中華民國最古老基金會的九十歲生日？就在這個時候，孔孟學會理事長，同時也是我們基金會董事郭為藩兄提出英譯《論語》若干篇章的構想，於是由孔孟學會提出申請，經中基會執行委員會通過資助。
這個英譯《論語》計畫的工作小組由六個人組成，我也應為藩兄之邀濫竽其中。我們六個人有兩位是退休大使，一位是退休銀行家，一位是物理學博士，現在教企業倫理的管理學院教授，為藩兄是社會心理學家和特殊教育專家，而我是經濟學者。我們的共同特點是愛好中華傳統文化，從小受一點國學教育，對研讀《論語》有很大的興趣和熱忱。
這個英譯計畫有三點重要的意義。第一，以資本主義經濟與民主政治為主要內涵的現代西方文化，隨著全球化普及世界各國，由於鼓勵個人追求財富、權利和自由，雖然成效卓著，然而其對經濟永續發展與社會和諧安定的不利影響也日漸顯現，需要儒家重視倫理、義務與責任的思想來救贖。第二，傳統儒學專家比較不熟悉現代西方社會科學，而接受現代西方教育的社會科學學者愈來愈少接觸傳統儒學，雙方需要加強對話與溝通。第三，《論語》是研究孔子思想的第一手文獻，將《論語》中的重要篇章英譯並給予現代的詮釋，最有助於西方一般讀者了解儒家思想。
我們工作小組的六位朋友，彼此協調，各自選擇自己想寫的十五章，合為九十章，作為對中基會九十歲生日的賀禮。經過一年多的密集開會和討論，於二○一五年十一月提出初稿；再經一年修正和補充一些相關資料，於二○一六年十一月提出最終報告。現在完整的《論語粹語英譯今釋》（An English Translation and Modern Interpretation of Select Chapters of the Analects）正洽由香港中華書局出版，應可於二○一八年問世，完成我們想要在西方個人主義和功利主義文化席捲全世界、滔滔者皆是也的今天，輸出中華傳統文化的一點微薄的初願。
孔孟學會的《論語》英譯計畫結束後，我有一點欲罷不能，繼續挑選《論語》的一些篇章，加以譯繹。不過這次只是為了自己的興趣，所以未加英譯。我雖已退休多年，但是演講邀約仍然不斷，為了認真準備演講，不得不時譯時停，以致不能維持穩定的工作品質。尤其到了一年將盡之際，過去答應的一些邀約一一到期，更覺應接不暇。所以決定暫時停下來，等待將來有完整的時間再繼續。
檢討過去一年的成果，包括原來十五章中的十四章，共已完成五十八章，各章引用的部分不包括在內。這五十八章的品質並不在同一水準，過去參加孔孟學會英譯計畫的十四章顯然有點「輕、薄、短、小」，如嚴格要求應「打掉重練」，不過我只做了部分補充。這五十八章中有五十六章以孔子為主，只有兩章以弟子為主，其中顏回談的是自己追隨孔子學習的體驗，子貢則是為老師的名聲辯護。過去傳統時代不鼓勵讀書人做生意，子貢的地位未受到重視，現代經濟成長時代，我們應提高子貢的地位，作為儒商的典範，鼓勵所有產業界，包括農、工、商在內，堅持倫理，創造價值，促進世界經濟的永續發展。
司馬遷說：「夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。」（《史記．貨殖列傳》）根據《史記．孔子世家》的記載：「孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子贛廬於冢上，凡六年而後去。」
司馬遷重視經濟發展，他也在揄揚子貢的地位吧！公元二○○○年，我初到曲阜，瞻仰孔廟、孔府和孔林，看到孔子墳墓右前方有一所簡陋的矮屋，說是子貢廬於冢上所居，雖然明知是今人新建，但是想起當年師徒情誼，仍然忍不住熱淚盈眶。
我並未從師學《論語》，更不用說有「明師指點」。我初到台灣的時候住在姨母家，看到姨父睡不著覺的時候背「四書」；為他提「四書」中任一句，他都能接著向下背，覺得十分羨慕。後來我讀台中宜寧中學，這所由裝甲兵子弟中學改制而成的私立中學，董事長是蔣緯國將軍，唯我並非裝甲兵子弟，只是裝甲兵子弟中學春季對外招插班生，我恰好沒學校讀，投考錄取。一九五二年我畢業的時候，得到蔣將軍贈送的四十元書卷，以二十三元從台中市中正路中央書局買了一本啟明書局刊印，由沈知方主稿、蔣伯潛注釋的《語譯廣解四書讀本》，從此置於床頭，沒事翻一翻，現在早已翻成散頁。這本書是我一生讀過無數本書當中，對我求學和做人幫助最大的一本，也是我讀「四書」的啟蒙老師。
我譯繹《論語》，為自己設下兩個標準：一個是譯文要明白通順，不像翻譯文字，一個是釋文應包含一些啟發或感動，這樣才會讓這本書有所貢獻。我希望成果尚能差強人意。
宋太祖和太宗的兩朝宰相趙普曾對太宗說：「臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，半部佐陛下致太平。」所以有「半部論語治天下」之說。可惜近人多不讀了！我希望中國人都讀《論語》。其實縱然從來沒讀過《論語》的中國人，他的思想中和行為中，也有《論語》的影響，因為《論語》的教誨像春雨潤物一樣，早已深入到中華文化之中。杜甫有一首〈春夜喜雨〉詩：「隨風潛入夜，潤物細無聲。」不過如果大家都不讀，數十年之後，恐怕我們的文化就不一樣了。我希望西方人也讀《論語》，俾使西方文化更能造福人群。
感謝我的好朋友高希均兄同意由「天下文化」出版本書。過去我常怕自己的書沒有銷路，不敢拖累希均兄。可是《論語》是中國人的《聖經》，希均兄是滿懷文化使命感的人，所以建議請我們的共同好友張作錦兄看一看。作錦兄如覺得可以就出版，並請作錦兄賜序。我另外邀請前台大文學院院長、我的同事和好友黃啟方教授也寫一序，他們的溢美之辭我愧不敢當。
最後，讓我藉這個機會感謝我的助理盧曼珍女士。曼珍是台大社會科學院退休祕書，過去曾幫助社科院多位院長，現在回來協助我們台大經濟研究學術基金會的行政事務，其實最多時候是幫助我處理文稿。曼珍畢業於台大夜間部中文系，做事認真、負責、迅速、確實，文字訓練扎實，是我很大的福氣。我要說一聲：曼珍，謝謝。
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仁義必須在利益前面
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」――里仁4.5
夫子說：「富與貴是我們喜愛的東西，不過如果不是用正當的方法，縱然得到也不接受。貧與賤是我們嫌惡的東西，不過如果不是用正當的方法，縱然得到也不排除。君子失去仁還有什麼名聲可言呢？君子沒有一頓飯的時間違背仁；匆忙之間如此，危難之間也如此。」
不論追求富貴或排除貧賤，都要用正當的方法，否則寧願不要富貴，或寧願處於貧賤。在儒家的價值系統中，「正當」比財富和地位更重要，當必須加以選擇時，正當居於優先的地位。什麼是正當？怎樣才算正當？這就涉及倫理問題。倫理是人與人之間應維持的關係，或人與人相處應遵守的原則。人與人之間要有同理心（empathy）和同情心（sympathy），關心別人，不做傷害別人的事，最好能幫助別人，增加別人的利益，這就是孔子所說的仁。
君子是有品德的人，而品德中最重要的部分就是仁。所以孔子說：「君子失去仁，還有什麼名聲可言呢？」仁是我們一輩子應守住的美德，就算是匆忙之間和危難之間都不可放棄。
不過，仁是關心別人的利益，富貴與貧賤則涉及自己的利益。我們不能否認，人的天性對自己的利益比對別人的利益更關心，這也是大自然為了所有生物的生存發展所做的設計，讓一切生物都知道趨吉避凶。因此仁雖然是一種高貴的品德，但若與個人利己之心發生衝突時，並不是每個人、每個時刻都能堅守不移。所以孔子稱贊他最欣賞的弟子顏回：「回也，其心三月不違仁；其餘則日月至焉而已矣。」（雍也）由此更見仁的珍貴，個人必須終身修持，「造次必於是，顛沛必於是」，社會必須以制度加以支持，這在孔子時代就是「禮」，在今天就是所謂「社會資本」（social capital）。
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內容簡介
科技不斷進步，解除大自然給我們的限制；經濟不斷成長，解除物質給我們的限制；管制不斷放寬，解除制度給我們的限制。我們不思節制，為所欲為，一步一步將世界推向懸崖邊緣。
歷史的發展雖然屢次背離孔子的思想，然而終須回到孔子指引我們的道路，世界才有永續發展的可能。――孫震
《論語》是儒家思想的經典，是至聖先師孔子與其弟子的答問錄，記載了關於「仁」與「倫理」的各種智慧。宋朝開國宰相趙普各以半部《論語》，助宋太祖及宋太宗平定、治理天下，故有「半部論語治天下」之說。
古代中國社會處於停滯經濟時代，政府依靠禮制安定社會秩序，倫理在此時發揮重要作用；現代社會的成長經濟型態帶來便利生活，卻也因個人欲望過度擴張，造成傷害他人利益的事件層出不窮。利己與利他的界線失去平衡，大同社會的理想愈來愈難實現，令現代社會發展陷入不安。
《半部論語治天下》是中國文化精髓的集結，是儒家思想在現代的重新詮釋。前台大校長孫震以經濟學者的角度，利用古人的智慧解決當前社會各種難題，找出未來世界的運行法則――在物欲與自我利益高漲的當代世界，仁慈和倫理並非陳舊的觀念，只要回歸孔子指引的方向，地球就能永續發展。
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目錄
序 讀《論語》，此其時矣！ 張作錦
序 天不生仲尼，萬古如長夜 黃啟方
自序 大家讀《論語》
學習是幸福的源泉—學而1.1
品德比才華更重要—學而1.6
儒家人格的特質：溫、良、恭、儉、讓—學而1.10
貧而樂，富而好禮—學而1.15
禮樂教化勝過政令與刑罰—為政2.3
學習與思考使人生的智慧增長—為政2.15
禮在倫理之後—八佾3.8
仁義必須在利益前面—里仁4.5
利誠亂之始也—里仁4.12
真才實學才是人生最可靠的資本—里仁4.14
君子與小人之別—里仁4.16
王者的氣概與智慧—公冶長5.5，雍也6.1
不要聽他怎麼說，要看他怎麼做—公冶長5.10
子貢未聞孔子談性與天命—公冶長5.13
四項君子的品德成就子產政治家的地位—公冶長5.16
說話真誠、做人正直才能受人尊敬—公冶長5.25
子路重情義，顏淵重品德，孔子心懷天下—公冶長5.26
子路果決、子貢通達、冉求多才，皆可以為政—雍也6.7
心中懷著遠大的理想才會不在意眼前的窮困—雍也6.11
博施濟眾是仁的極致—雍也6.30
豐盛人生的四個條件—述而7.6
財富雖好，但我心中另有嚮往—述而7.12
孔子聞〈韶〉：音樂的社會功能—述而7.13
求仁得仁，道德本身就是人生的目標—述而7.14
不義而富且貴，於我如浮雲—述而7.16
忠、孝、友愛，不求人知，可謂至德矣—泰伯8.1
雖有珍貴的品德，仍需以禮節制—泰伯8.2
孔子少談的主題：利、命、仁—子罕9.1
既竭吾才，欲罷不能：學習的路上—子罕9.10
歲月如逝水，不舍晝夜—子罕9.16
少小不努力，老大徒傷悲—子罕9.22
人生難料，天命難測：顏回與子貢—先進11.18
萬紫千紅總是春：聽孔門弟子各抒心願—先進11.26
仁就是克制自己，依禮而行—顏淵12.1
君子不憂不懼—顏淵12.4
每個人扮演好自己的社會角色，天下就大治了—顏淵12.11
孔子的正名主義—子路13.3
發展經濟是施政的優先目標—子路13.9
父為子隱，子為父隱，正直與孝行的兩全之道—子路13.18
潔身自愛，不接受無道之君的俸祿—憲問14.1
造福百姓就是仁—憲問14.16，憲問14.17
正名的故事：陳恆弒其君—憲問14.21
求學是為自己，不是為別人—憲問14.24
君子的三種境界—憲問14.42
君子的美德—衛靈公15.18
己所不欲，勿施於人—衛靈公15.24
人生應有遠大的目標，不是為謀衣食—衛靈公15.32
人、臣之道與治國安邦的方略—季氏16.1
紀綱敗壞，而國危矣—季氏16.2
交友之道—季氏16.4，顏淵12.23
君子有三畏—季氏16.8
君子學道則愛人，小人學道則易使—陽貨17.4
君子亦有惡乎—陽貨17.24
孔子在齊國的際遇—微子18.3
仲尼，日月也，無得而踰焉—子張19.23
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附錄二 孔子周遊列國示意圖
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詳細資料
- ISBN：9789864794133
- 叢書系列：社會人文
- 規格：軟精裝 / 368頁 / 14.8 x 21 x 1.84 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
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作者介紹
作者簡介
孫震
國立台灣大學經濟系畢業，獲美國奧克拉荷馬大學經濟學博士。歷任台大經濟系教授、台大校長、財團法人工業技術研究院董事長、元智大學遠東經濟講座教授等職。現為台大名譽教授、台大經濟研究學術基金會董事長、中華教育文化基金會董事長。
著作甚豐，包括《半部論語治天下》《儒家思想的現代使命》《世事蹉跎成白首》《世界經濟走向何方？點亮儒學的明燈！》《現代經濟成長與傳統儒學》《企業倫理與企業社會責任》《人生的探索與選擇》《台灣高等教育發展的方向》《經濟發展的倫理基礎》《理當如此》《人生在世》《台灣經濟自由化的歷程》《時還讀我書》《台灣發展知識經濟之路》等書。
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序
自序
大家讀《論語》
二○一二年十一月，我被推選為中華教育文化基金會（中基會）董事長。這個由美國退還八國聯軍庚子賠款，在中華民國北洋政府時代於一九二四年成立的基金會，再過一年多就要滿九十週年了。我心裡一直想著應該做些什麼特別的事，以慶祝這個中華民國最古老基金會的九十歲生日？就在這個時候，孔孟學會理事長，同時也是我們基金會董事郭為藩兄提出英譯《論語》若干篇章的構想，於是由孔孟學會提出申請，經中基會執行委員會通過資助。
這個英譯《論語》計畫的工作小組由六個人組成，我也應為藩兄之邀濫竽其中。我們六個人有兩位是退休大使，一位是退休銀行家，一位是物理學博士，現在教企業倫理的管理學院教授，為藩兄是社會心理學家和特殊教育專家，而我是經濟學者。我們的共同特點是愛好中華傳統文化，從小受一點國學教育，對研讀《論語》有很大的興趣和熱忱。
這個英譯計畫有三點重要的意義。第一，以資本主義經濟與民主政治為主要內涵的現代西方文化，隨著全球化普及世界各國，由於鼓勵個人追求財富、權利和自由，雖然成效卓著，然而其對經濟永續發展與社會和諧安定的不利影響也日漸顯現，需要儒家重視倫理、義務與責任的思想來救贖。第二，傳統儒學專家比較不熟悉現代西方社會科學，而接受現代西方教育的社會科學學者愈來愈少接觸傳統儒學，雙方需要加強對話與溝通。第三，《論語》是研究孔子思想的第一手文獻，將《論語》中的重要篇章英譯並給予現代的詮釋，最有助於西方一般讀者了解儒家思想。
我們工作小組的六位朋友，彼此協調，各自選擇自己想寫的十五章，合為九十章，作為對中基會九十歲生日的賀禮。經過一年多的密集開會和討論，於二○一五年十一月提出初稿；再經一年修正和補充一些相關資料，於二○一六年十一月提出最終報告。現在完整的《論語粹語英譯今釋》（An English Translation and Modern Interpretation of Select Chapters of the Analects）正洽由香港中華書局出版，應可於二○一八年問世，完成我們想要在西方個人主義和功利主義文化席捲全世界、滔滔者皆是也的今天，輸出中華傳統文化的一點微薄的初願。
孔孟學會的《論語》英譯計畫結束後，我有一點欲罷不能，繼續挑選《論語》的一些篇章，加以譯繹。不過這次只是為了自己的興趣，所以未加英譯。我雖已退休多年，但是演講邀約仍然不斷，為了認真準備演講，不得不時譯時停，以致不能維持穩定的工作品質。尤其到了一年將盡之際，過去答應的一些邀約一一到期，更覺應接不暇。所以決定暫時停下來，等待將來有完整的時間再繼續。
檢討過去一年的成果，包括原來十五章中的十四章，共已完成五十八章，各章引用的部分不包括在內。這五十八章的品質並不在同一水準，過去參加孔孟學會英譯計畫的十四章顯然有點「輕、薄、短、小」，如嚴格要求應「打掉重練」，不過我只做了部分補充。這五十八章中有五十六章以孔子為主，只有兩章以弟子為主，其中顏回談的是自己追隨孔子學習的體驗，子貢則是為老師的名聲辯護。過去傳統時代不鼓勵讀書人做生意，子貢的地位未受到重視，現代經濟成長時代，我們應提高子貢的地位，作為儒商的典範，鼓勵所有產業界，包括農、工、商在內，堅持倫理，創造價值，促進世界經濟的永續發展。
司馬遷說：「夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。」（《史記．貨殖列傳》）根據《史記．孔子世家》的記載：「孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子贛廬於冢上，凡六年而後去。」
司馬遷重視經濟發展，他也在揄揚子貢的地位吧！公元二○○○年，我初到曲阜，瞻仰孔廟、孔府和孔林，看到孔子墳墓右前方有一所簡陋的矮屋，說是子貢廬於冢上所居，雖然明知是今人新建，但是想起當年師徒情誼，仍然忍不住熱淚盈眶。
我並未從師學《論語》，更不用說有「明師指點」。我初到台灣的時候住在姨母家，看到姨父睡不著覺的時候背「四書」；為他提「四書」中任一句，他都能接著向下背，覺得十分羨慕。後來我讀台中宜寧中學，這所由裝甲兵子弟中學改制而成的私立中學，董事長是蔣緯國將軍，唯我並非裝甲兵子弟，只是裝甲兵子弟中學春季對外招插班生，我恰好沒學校讀，投考錄取。一九五二年我畢業的時候，得到蔣將軍贈送的四十元書卷，以二十三元從台中市中正路中央書局買了一本啟明書局刊印，由沈知方主稿、蔣伯潛注釋的《語譯廣解四書讀本》，從此置於床頭，沒事翻一翻，現在早已翻成散頁。這本書是我一生讀過無數本書當中，對我求學和做人幫助最大的一本，也是我讀「四書」的啟蒙老師。
我譯繹《論語》，為自己設下兩個標準：一個是譯文要明白通順，不像翻譯文字，一個是釋文應包含一些啟發或感動，這樣才會讓這本書有所貢獻。我希望成果尚能差強人意。
宋太祖和太宗的兩朝宰相趙普曾對太宗說：「臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，半部佐陛下致太平。」所以有「半部論語治天下」之說。可惜近人多不讀了！我希望中國人都讀《論語》。其實縱然從來沒讀過《論語》的中國人，他的思想中和行為中，也有《論語》的影響，因為《論語》的教誨像春雨潤物一樣，早已深入到中華文化之中。杜甫有一首〈春夜喜雨〉詩：「隨風潛入夜，潤物細無聲。」不過如果大家都不讀，數十年之後，恐怕我們的文化就不一樣了。我希望西方人也讀《論語》，俾使西方文化更能造福人群。
感謝我的好朋友高希均兄同意由「天下文化」出版本書。過去我常怕自己的書沒有銷路，不敢拖累希均兄。可是《論語》是中國人的《聖經》，希均兄是滿懷文化使命感的人，所以建議請我們的共同好友張作錦兄看一看。作錦兄如覺得可以就出版，並請作錦兄賜序。我另外邀請前台大文學院院長、我的同事和好友黃啟方教授也寫一序，他們的溢美之辭我愧不敢當。
最後，讓我藉這個機會感謝我的助理盧曼珍女士。曼珍是台大社會科學院退休祕書，過去曾幫助社科院多位院長，現在回來協助我們台大經濟研究學術基金會的行政事務，其實最多時候是幫助我處理文稿。曼珍畢業於台大夜間部中文系，做事認真、負責、迅速、確實，文字訓練扎實，是我很大的福氣。我要說一聲：曼珍，謝謝。
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內容連載
仁義必須在利益前面
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」――里仁4.5
夫子說：「富與貴是我們喜愛的東西，不過如果不是用正當的方法，縱然得到也不接受。貧與賤是我們嫌惡的東西，不過如果不是用正當的方法，縱然得到也不排除。君子失去仁還有什麼名聲可言呢？君子沒有一頓飯的時間違背仁；匆忙之間如此，危難之間也如此。」
不論追求富貴或排除貧賤，都要用正當的方法，否則寧願不要富貴，或寧願處於貧賤。在儒家的價值系統中，「正當」比財富和地位更重要，當必須加以選擇時，正當居於優先的地位。什麼是正當？怎樣才算正當？這就涉及倫理問題。倫理是人與人之間應維持的關係，或人與人相處應遵守的原則。人與人之間要有同理心（empathy）和同情心（sympathy），關心別人，不做傷害別人的事，最好能幫助別人，增加別人的利益，這就是孔子所說的仁。
君子是有品德的人，而品德中最重要的部分就是仁。所以孔子說：「君子失去仁，還有什麼名聲可言呢？」仁是我們一輩子應守住的美德，就算是匆忙之間和危難之間都不可放棄。
不過，仁是關心別人的利益，富貴與貧賤則涉及自己的利益。我們不能否認，人的天性對自己的利益比對別人的利益更關心，這也是大自然為了所有生物的生存發展所做的設計，讓一切生物都知道趨吉避凶。因此仁雖然是一種高貴的品德，但若與個人利己之心發生衝突時，並不是每個人、每個時刻都能堅守不移。所以孔子稱贊他最欣賞的弟子顏回：「回也，其心三月不違仁；其餘則日月至焉而已矣。」（雍也）由此更見仁的珍貴，個人必須終身修持，「造次必於是，顛沛必於是」，社會必須以制度加以支持，這在孔子時代就是「禮」，在今天就是所謂「社會資本」（social capital）。
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資料來源：博客來，圖片來源：博客來
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