書名：電影裡的人權關鍵字：超級大國民，語言：繁體中文，ISBN：9789869856133，頁數：143，出版社：奇異果文創事業有限公司，作者：曲潔茹,陳之昱,陳佩甄,馬翊航,孫世鐸,路那,蔡雨辰，出版日期：2020/02/27，類別：藝術設計
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戒嚴體制（節錄）
在《超級大國民》片中，許桑去找吳教授的時候，吳教授戴起了耳機，不回應許桑的問題。吳教授的太太解釋：「老番顛了啦！他從去年開始才變成這樣的，剛被關出來那幾年還好好地，他說以前是被騙去參加讀書會，說不能再亂說話，現在都已經解嚴了，我怎麼跟他說，他都不相信。常常說，他腦袋裡面被政府裝了電子偵測器，他如果想到政府的事，就會被政府接收到。現在每天戴著耳機，聽音樂，不知道怎麼會變成這樣！」
如同吳教授的太太所說，在現在這個已經解嚴的時代，我們可能會認為吳教授的舉動不可思議，或者認為至多只是因為吳教授曾經是政治犯，所以會有對政府的恐懼，但這種恐懼不可能發生在一般人身上。然而，若我們仔細觀察不同世代的人如何看待「政治」、如何理解「政治」，就不難發現，吳教授的舉動只是一種比較強烈的「反應」。即使解嚴至今已經三十多年，整個台灣社會都仍然籠罩在戒嚴的影響下，而對「政治」有著或輕或重、不一而足的「反應」。
舉例來說，在今天的台灣，各種街頭上的集會遊行已非常普遍，多數人也很習慣，認為是民主社會的常態。然而，我們有時仍然會聽到有些人說，遊行是一種「擾亂社會秩序」的事，或者是「台灣已經這麼亂了，為什麼還要一直鬧？」甚至於「還是以前戒嚴的時代社會比較安定」。這樣的說法反映了在不同時代背景下成長，或接受了不同教育的人，對「理想社會」的不同認知。習慣於民主社會中各種意見交鋒的人，會把這種「眾聲喧嘩」視為一種應該珍視的價值，因為每一種聲音都有機會發出、被聽見；但看在習慣戒嚴時期單一價值主宰社會的人眼中，就往往會認為是一種「亂」，即便這些喧嘩其實並不會影響到他的日常生活。換句話說，在台灣，「戒嚴」不僅是一種狀態，因為戒嚴的時間長達38年，所以戒嚴其實影響了好幾個世代台灣人的世界觀，也讓民主化後的台灣社會，產生了許多新舊價值的衝突與矛盾。
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資料來源：博客來，圖片來源：博客來
電影裡的人權關鍵字：超級大國民~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
內容簡介
電影是對話的起點，
也是理解人權議題的可能路徑。
◎手工裝訂，一個關鍵字一張插卡
◎每篇提供「教學提示」，重點一目瞭然
《電影裡的人權關鍵字》系列手冊由國家人權博物館與富邦文教基金會共同策劃。以不同類型的電影為文本，爬梳其中觸及的人權議題，整理成關鍵字，進而展現身處此時的台灣，我們如何以電影作為透鏡，觀察這些關鍵字與己身的關係。
在《電影裡的人權關鍵字：超級大國民》一冊中，我們挑選了十二個關鍵字：
＃戒嚴體制、＃思想犯、＃二條一、＃獄外之囚、＃馬場町、＃不義遺址、＃負罪生還者、＃幻肢痛、＃台籍日本兵、＃補償條例、＃平反運動、＃黑金政治
電影《超級大國民》以白色恐怖受難者許桑在90年代台北的見聞為主題，帶領觀者穿越記憶的斑駁遺跡。這十二個關鍵字建構了許桑的生命史，也重述了他所見證與遍歷的台灣史。
「負罪的生還者」與「幻肢痛」從不同的角度切入白色恐怖受難者的心理位置和狀態，呈現出政治暴力所引起的心理創傷。「獄外之囚」說明創傷不只在當下橫向擴延，也縱向地傳遞給下一代。「不義遺址」讓原本矗立在我們眼前的明亮風景有了歷史幽靈的魅影幢幢。「戒嚴體制」的討論不只回到1987年以前，還進一步深究了背後的意識形態，因為戒嚴不是歷史而是狀態，公權力的濫用依然隨時可能發生。是故，「平反運動」一文提醒我們，讓沉冤得以昭雪除了有讓受難者不再蒙受不白之冤的實質意義外，還有對國家權力保持警覺的象徵意義。「補償條例」則清楚揭示了賠償與補償字面意義背後邏輯的差異。
「台籍日本兵」不單映照出倖存的政治受難者努力隱忍逃避，但終究無法消弭內疚的矛盾態度，也凸顯出特定史觀如何影響著生還者的社會處境；而「黑金政治」則補充了台灣人民之所以對政治噤聲除了有白色恐怖所帶來的寒蟬效應之外，尚有對民主淪為權貴分贓的不信任，看似無甚相關的兩個現象其實都是當權者用以壓制人民介入方得鞏固政權的手段。
所有人注視著相同的銀幕，卻可能會有截然不同的感受。我們期待，電影是對話的起點，也是理解人權議題的可能路徑。
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目錄
序／國家人權博物館 館長 陳俊宏
導讀：修正不義，尋回尊嚴
1.戒嚴體制
2.思想犯
3.二條一
4. 獄外之囚
5.馬場町
6.不義遺址
7.負罪的生還者
8.幻肢痛
9.台籍日本兵
10.補償條例
11.平反運動
12.黑金政治
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詳細資料
- ISBN：9789869856133
- 叢書系列：思影像
- 規格：平裝 / 143頁 / 17 x 23 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
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序
導讀
修正不義，尋回尊嚴
王君琦
「霧散了，景物終於清晰，但是，為什麼都含著眼淚？」《超級大國民》的片頭字卡訴說的不只是主人翁許毅生的心情，也是這部以白色恐怖倖存者為主軸、以歷史切入政治的電影所企圖傳達的──撥開歷史的迷霧虛像以訴諸銀幕內外不同遭遇、不同時空的生命主體之間的情動連結。
《超級大國民》不刻劃許桑如何走過黑暗時代，而是強調他身為見證者與生還者的內在感受與道德責任──如果生還者尚且可以透過敘說而產生某種影響力，那麼替已然靜默的亡者說出他們的故事遂成為道德之必要，而這個必要感之所以出現，往往與生還者儘管事過境遷但仍無法自創傷之中走出直接相關。
在睡夢中被往事驚醒的許桑，再也無法無視歷史的逼近，懷憂喪志的他，無法釋懷當年被刑求的自己竟將陳桑供出，使他因叛亂罪而被處死，同時他也對自己的苟活感到愧疚不安，從此有身無魂。這樣雙重的負罪感，讓他更強烈地擁抱死去的陳桑以贖回他在歷史中的無名。許桑意識到他必須重返，而他透過獨白所揭示的，不只是他的過往，也是無語死者的間接發聲，當然，這更是讓集體記憶更為完整而立體的重要拼圖。
經歷過猶太大屠殺浩劫並曾於奧斯威辛集中營受難的義大利籍猶太裔詩人普利摩．李維（Primo Levi）曾說過，「無論是在我們被解放之前還是之後，必須將我們的故事告訴其他人、讓其他人參與的這股衝動，已經和基本生存需要一樣地迫切而激烈」。本書中〈負罪的生還者〉與〈幻肢痛〉這兩篇文章分別從不同的角度切入許桑的心理位置和狀態，讓我們了解《超級大國民》是如何透過角色設計呈現出政治暴力所引起的心理創傷，以及歷經劫難的當事人不同層次的內在經驗。
政治暴力所帶來的創傷，並非僅限於當事人，還包括家屬，其所感受的驚惶和壓力除了是在親人遭受迫害的當下，也延伸至往後的生活之中，汙名與歧視所帶來的全面性社會排除讓家屬與當事人一樣同為受難者。〈獄外之囚〉羅列了歷史上的實例來映照《超級大國民》裡許桑妻子與女兒在他入獄後所經歷的痛苦，以此彰顯創傷不只在當下橫向擴延，也縱向地傳遞給下一代。如果在陳桑的靈前致歉以及文字書寫是許桑直面創傷的方法，許桑女兒對他的質疑正是有苦不能言的壓抑回返。
歷史電影的意義與重要性在於劇情世界之外的歷史事件，《超級大國民》藉由生還者許桑對創傷的修通（working through），點出與白色恐怖有關的重要關鍵元素，包括警總、軍法處、參與讀書會的思想犯、二條一、馬場町、綠島等等，但有些關鍵元素卻不總是以往昔的樣貌出現，這也是為什麼本書除了有如〈二條一〉、〈馬場町〉等回顧歷史的文章之外，更要梳理從當年到當代所經歷的變化，好讓過去與現在疊影並置，成就一個完整的認同。〈不義遺址〉一文讓原本矗立在我們眼前的明亮風景有了歷史幽靈的魅影幢幢；〈戒嚴體制〉的討論不只回到1987年以前，還進一步深究了背後的意識形態，因為戒嚴不是歷史而是狀態，公權力的濫用依然隨時可能發生。是故，〈平反運動〉一文提醒我們，讓沉冤得以昭雪除了有讓受難者不再蒙受不白之冤的實質意義外，還有對國家權力保持警覺的象徵意義。〈補償條例〉則清楚揭示了賠償與補償字面意義背後邏輯的差異。歷史是一場詮釋觀點的競逐，決定史實如何被理解的是史觀，不當的史觀若在無形中被遮蔽，真相的尋得或理解的建立便會產生滯礙，唯有以人權的角度來理解並形塑過去政治暴力的歷史，才能跳脫偏狹的政黨政治對歷史的綁架。
儘管《超級大國民》是以白色恐怖為核心建構出一個虛構故事，但卻不採取斷代史的手法，而是透過其他的次要角色進一步上溯到日殖時期的台籍日本兵，並下及至解嚴後出現的黑金政治，這除了是歷史本身的線性延展，也是各種母題的平行對照。台籍日本兵的人物顯影不單映照出倖存的政治受難者努力隱忍逃避但終究無法消弭內疚的矛盾態度，也凸顯出特定史觀如何影響著生還者的社會處境；而〈黑金政治〉則補充了台灣人民之所以對政治噤聲除了有白色恐怖所帶來的寒蟬效應之外，尚有對民主淪為權貴分贓的不信任，看似無甚相關的兩個現象其實都是當權者用以壓制人民介入方得鞏固政權的手段。
《超級大國民》讓我們再也不能天真且愚昧地只想一心向前，對歷史廢墟裡災靈的喟嘆甚或哭號充耳不聞、視而不見。在我們終於轉身面對過去之際，我們還要進一步思考我們是以什麼方式和態度面對過去，進而如何構築當代，走入未來。歷史電影的宗旨是要以虛構的故事為方法，透過刻劃特定歷史產生與這段歷史相關的各個主題的普遍性思考，正如書中的各篇文章從《超級大國民》延伸出對其他文本與歷史事件的討論。黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）曾說，「人類唯一從歷史中學到的教訓，就是人類無法從歷史中學到教訓」，儘管我們不一定能從歷史中得到科學性的定律通則來避免重蹈覆轍，但起碼我們能透過歷史回返，修正過去的不義，找回生命原有的尊嚴。
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內容連載
戒嚴體制（節錄）
在《超級大國民》片中，許桑去找吳教授的時候，吳教授戴起了耳機，不回應許桑的問題。吳教授的太太解釋：「老番顛了啦！他從去年開始才變成這樣的，剛被關出來那幾年還好好地，他說以前是被騙去參加讀書會，說不能再亂說話，現在都已經解嚴了，我怎麼跟他說，他都不相信。常常說，他腦袋裡面被政府裝了電子偵測器，他如果想到政府的事，就會被政府接收到。現在每天戴著耳機，聽音樂，不知道怎麼會變成這樣！」
如同吳教授的太太所說，在現在這個已經解嚴的時代，我們可能會認為吳教授的舉動不可思議，或者認為至多只是因為吳教授曾經是政治犯，所以會有對政府的恐懼，但這種恐懼不可能發生在一般人身上。然而，若我們仔細觀察不同世代的人如何看待「政治」、如何理解「政治」，就不難發現，吳教授的舉動只是一種比較強烈的「反應」。即使解嚴至今已經三十多年，整個台灣社會都仍然籠罩在戒嚴的影響下，而對「政治」有著或輕或重、不一而足的「反應」。
舉例來說，在今天的台灣，各種街頭上的集會遊行已非常普遍，多數人也很習慣，認為是民主社會的常態。然而，我們有時仍然會聽到有些人說，遊行是一種「擾亂社會秩序」的事，或者是「台灣已經這麼亂了，為什麼還要一直鬧？」甚至於「還是以前戒嚴的時代社會比較安定」。這樣的說法反映了在不同時代背景下成長，或接受了不同教育的人，對「理想社會」的不同認知。習慣於民主社會中各種意見交鋒的人，會把這種「眾聲喧嘩」視為一種應該珍視的價值，因為每一種聲音都有機會發出、被聽見；但看在習慣戒嚴時期單一價值主宰社會的人眼中，就往往會認為是一種「亂」，即便這些喧嘩其實並不會影響到他的日常生活。換句話說，在台灣，「戒嚴」不僅是一種狀態，因為戒嚴的時間長達38年，所以戒嚴其實影響了好幾個世代台灣人的世界觀，也讓民主化後的台灣社會，產生了許多新舊價值的衝突與矛盾。
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