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書名：上帝一直在搬家，原文名稱：The Next Christendom: The Coming of Global Christianity，語言：繁體中文，ISBN：9789863601548，頁數：384，出版社：立緒，作者：菲立浦．詹金斯，譯者：梁永安，出版日期：2020/04/06，類別：人文史地
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〈導讀〉未來基督宗教的大舞台 ◎蔡彥仁
1基督宗教大變局
南望
回到未來
基督宗敦之死？
基督王國的興起
利用未來
2萬邦的信徒
所謂的「西方」基督宗教
東方眾教會
存續
人數
天主教的海外傳教
越過邊界
絲綢策略
傳教大世紀
3傳教士與先知
「歐洲的信仰」
淪肌浹髓
渡河
源出非洲
非洲與獨立教會
4孑身屹立
傳救士的教會
脫離
五旬節派的大日子
天主教對挑戰的回應
非洲的獨立教會
基督宗教在亞洲的黎明
基督宗敎成功的理由
激進團體
領受你的奇蹟
5新基督宗教的崛起
人口下降中的歐洲
南方的興隆
謊言與不可靠的統計數字
未來的宗教人口分布
不世俗的城市
歐洲
新歐洲人
美國
基督宗敎的美國？
6調和
誰的文化？
禮儀和語言
信仰的法則
南方之后的興起
越出基督宗敦之外？
福音的準備階段
醫治
最古老的基督宗教
屬靈的爭戰
《新約》與《舊約》
過去和未來的教會
新人
教會與教派
7上帝與世界
走出殖民
拉丁美洲與解放運動
非洲的革命
亞洲的局面
基督宗敎國家
基督徒鬥基督徒
比飛機大砲有用？
西方人的偏頗
8下一波十字軍
了解數字
二分的巨人
十字架與新月
戰爭最前沿
奈及利亞的困境
亞洲面對的威脅
暴力的循環
歐洲
基督徒、穆斯林、猶太人
伊斯蘭教之外
跨界
世界末日之戰？
9回家
對一個黑色地球的恐懼
天主教
性别與性
南方的戰友
傳福音給北方
南方的鏡子
10再次首度認識基督宗教
再次認識基督宗敎
南方的《聖經》
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基督宗教大變局
歐洲即信仰。──布洛克（Hilaire Belloc）
二十世紀末的一大特徵是熱中回顧過去，忙於評選一百年來最重要的人和事。雄心更大的評論家更是眼光放遠到過去一千年。然而在所有的評選結果裡，宗教方面的人和事卻備受冷落。雖然有些宗教人物榜上有名，但通常多少與政治有牽連。路德．金恩博士就是明顯的例子。人們似乎是認為，這一百年來的宗教發展，其重要性要亞於一些世俗大趨勢──如法西斯主義或共產主義、女性主義或環保運動。但我的看法卻與此相反。我認為，在當代世界，最重要甚至最具革命性的事件，恰好是宗教上的變遷。也許用不了多久，西方人就會發現，他們對宗教因素的忽視就如同十八世紀低估法國大革命的重要性一樣，短視得教人發噱。
我們目前正身處在全球宗教史上一個大轉變的時刻。過去五世紀以來，基督宗教都與歐洲文明和其在海外（特別是北美）派生的文明緊密相連。直到近期，絕大多數的基督徒都住在白人國家裡，一些理論家因此夸夸而談所謂的「歐洲基督宗教」文明。相反地，激進作家則把基督宗教視為西方帝國主義的意識形態武器。我們許多人都分享了同樣的刻板印象：基督宗教是一種「西方」宗教，是一種有錢人的宗教。借用一度形容一九七○年代日益保守化的美國選民的術語，基督宗教是非黑人的（un-Black）、非窮人的（un-poor）和非年輕人的（un-young）。如果這是事實，那西方日益世俗化的趨勢，意味的只能是基督宗教已經處於瀕死。伊斯蘭教才是宗教的明日之星。
然而，過去一世紀以來，基督宗教世界的重心卻堅定地向南轉移，移到了亞洲、非洲和拉丁美洲。世界上最大的基督徒社群也是在非洲和拉丁美洲。如果我們要挑選「典型」基督徒的話，那理應選擇住在奈及利亞農村或巴西貧民窟的婦女。誠如肯亞學者姆比蒂（John Mbiti）所觀察到的，「教會的世界中心已不再在日內瓦、羅馬、雅典、巴黎、倫敦和紐約，而是在金夏沙、布宜諾斯艾利斯、阿迪斯阿貝巴和馬尼拉。」不管歐洲人或北美洲人怎樣想，基督宗教在全球南方（global South）的表現就是非常優異──不但存活下來，而且繼續不斷膨脹。（譯註：「全球南方」基本上是指南半球，但還不只是個地理上的概念，也是經濟、文化上的概念，是相對於世俗、富裕的「北方」而言，與「第三世界」的概念近似。）
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資料來源：博客來，圖片來源：博客來
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內容簡介
基督宗教大變局
基督宗教已經處於瀕死？伊斯蘭教才是宗教的明日之星？宗教戰爭又將歷史重演？基督宗教大變局正在進行。
本書是任何對基督宗教和全球大趨勢感興趣者的必讀之作，針對基督教人口的增加、遷移以及其與伊斯蘭教關係做了深入的研究分析，探討全球宗教史上驚天動地的大變動——基督宗教在非洲、亞洲和拉丁美洲的爆炸性擴張，以及它可能帶來宗教、政治、社會與文化的大影響。
作者詹金斯質疑當代社會與世界觀察家杭廷頓，固然正確預見了穆斯林將會人丁興旺，卻沒有看出基督徒也會出現人口爆炸現象。並進一步指出，「宗教認同感」將為全球政治面貌帶來重大影響。目前政治鬥爭的前鋒並不是階級，而是對上帝持不同見解的人，且大規模的宗教衝突與競爭業已在進行中。
在這部鮮明、有挑釁性而研究詳盡的作品裡，詹金斯得到的結論是︰基督宗教正在崛起中，而且是以更傳統的面貌展現。想要全面了解這個現象的意義，就不能不對今日的非洲、亞洲和拉丁美洲有所了解。本書是任何對基督宗教和全球大趨勢感興趣者的必讀之作。
※原書名：下一個基督王國
（隨書附贈《自己拯救自己》一冊）
本書特色
．全面檢討基督宗教大趨勢，對基督宗教和全球大趨勢感興趣者的必讀之作。
．基督宗教已經處於瀕死？伊斯蘭教才是宗教的明日之星？宗教戰爭又將歷史重演？
．基督宗教以更傳統的面貌重新崛起，想要了解這個現象的意義，就不能不對近日的非洲、亞洲，和拉丁美洲有所了解。
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目錄
〈導讀〉未來基督宗教的大舞台 ◎蔡彥仁
1基督宗教大變局
南望
回到未來
基督宗敦之死？
基督王國的興起
利用未來
2萬邦的信徒
所謂的「西方」基督宗教
東方眾教會
存續
人數
天主教的海外傳教
越過邊界
絲綢策略
傳教大世紀
3傳教士與先知
「歐洲的信仰」
淪肌浹髓
渡河
源出非洲
非洲與獨立教會
4孑身屹立
傳救士的教會
脫離
五旬節派的大日子
天主教對挑戰的回應
非洲的獨立教會
基督宗教在亞洲的黎明
基督宗敎成功的理由
激進團體
領受你的奇蹟
5新基督宗教的崛起
人口下降中的歐洲
南方的興隆
謊言與不可靠的統計數字
未來的宗教人口分布
不世俗的城市
歐洲
新歐洲人
美國
基督宗敎的美國？
6調和
誰的文化？
禮儀和語言
信仰的法則
南方之后的興起
越出基督宗敦之外？
福音的準備階段
醫治
最古老的基督宗教
屬靈的爭戰
《新約》與《舊約》
過去和未來的教會
新人
教會與教派
7上帝與世界
走出殖民
拉丁美洲與解放運動
非洲的革命
亞洲的局面
基督宗敎國家
基督徒鬥基督徒
比飛機大砲有用？
西方人的偏頗
8下一波十字軍
了解數字
二分的巨人
十字架與新月
戰爭最前沿
奈及利亞的困境
亞洲面對的威脅
暴力的循環
歐洲
基督徒、穆斯林、猶太人
伊斯蘭教之外
跨界
世界末日之戰？
9回家
對一個黑色地球的恐懼
天主教
性别與性
南方的戰友
傳福音給北方
南方的鏡子
10再次首度認識基督宗教
再次認識基督宗敎
南方的《聖經》
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詳細資料
- ISBN：9789863601548
- 叢書系列：新世紀叢書．宗教
- 規格：平裝 / 384頁 / 15 x 21 x 1.92 cm / 普通級 / 單色印刷 / 二版
- 出版地：台灣
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作者介紹
作者簡介
菲立浦．詹金斯Philip Jenkins
美國賓州大學「歷史與宗教研究」傑出教授。撰有許多文章及專論，包括《隱密的福音書》（Hidden Gospels）、《戀童癖與教士》（Pedophiles and Priests）、《神祕主義者與彌賽亞》（Mystics and Messiahs)等。
譯者簡介
梁永安
台灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，共完成約近百本譯著，包括《文化與抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《啟蒙運動》（The Enlightenment / Peter Gay）、《現代主義》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。
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序
導讀
未來基督宗教的大舞台
蔡彥仁（政治大學宗教研究所教授）
在已邁入新世紀第三個年頭的今天，對於許多重要的事實與議題，我們許多人仍然受制於傳統的見識，仍然拘泥於以往的觀念或偏見，未能從新的角度重新審視並做必要的反省，對於「基督宗教」的迷思，應該就是一個最好的例子了。
一談起基督宗教，一般人的理解總是：她是歐、美白人的宗教，屬於先進國家白人的宗教信仰，但在現代化與世俗化潮流的衝擊之下已經慢慢式微，失去了以前的生命力。另一方面，從中國與台灣的歷史角度而言，她是外來的洋教，是百多年前隨著帝國主義的船堅砲利強迫進入本土，因為與中國民情不符，曾經與中國和台灣的社會發生過激烈的衝突。現在是民主時代，個人有信仰任何宗教的自由，在這一片土地上，我們可以容忍此一少數人的宗教。
沒錯，此一普遍印象有它的歷史根據，但是如果我們今天對基督宗教僅存這種認知，恐怕是太有限、太落伍了。詹金斯教授（Philip Jenkins）的大作《下一個基督王國》，即是要導正我們的偏見，以他蒐羅的豐富資訊，提供不同的、嶄新的角度，促使我們重新認識真正的「基督宗教」。
根據詹金斯的觀察，今天的基督宗教已非昔日我們所熟悉以歐、美白人為主體的宗教，最大的差異是，就在最近幾年以來，她席捲了各個種族、地域、文化，成為一種全球化現象。雖然在英、德、法、西、義等老牌基督化國家中，已經很少人上教堂，年輕一輩更是以無神論自居者為多，但是這不能表示基督宗教已漸趨死亡，或者如不少學者所主張的，未來的宗教世界，將由伊斯蘭或「新時代」（New Age）宗教掛帥。詹金斯提醒我們，今天的基督宗教，在非洲、拉丁美洲、亞洲等地區大行其道，風靡許多包括年輕一輩的信眾。就人數而論，基督宗教在今天仍佔世界上宗教人口的最大比率，如果以她成長的數字估算，到了公元二○五○年，她仍將是壓倒性的世界大宗教。這種轉變的大趨勢，可以看出是由北半球往南半球傾移，因此伴隨著經濟、人口、文化的急遽變動，「全球南方」（global south），也就是傳統所謂的南半球或廣義的「第三世界」，將會是未來基督宗教的大舞台。
詹金斯的《下一個基督王國》告訴我們，此一波的基督宗教確實呈現新的面貌。正當歐洲的基督宗教在歷經現代化與世俗化的洗禮而失去方向之後，新的基督宗教似乎反其道而行，以回歸「正統」基督宗教為鵠的，並且力求經驗「真正」基督宗教的本質。因此，在此刻流行的基督宗教風潮中，我們聽到的不是一些自由主義的懷疑論調，也不是以個人為主軸的存在神學，反而是強調傳統價值、注重宣教與救人靈魂的福音神學。這一類的基督宗教信息奠基於「末世論」（eschatology）的信仰，以二元對立的觀點看待世界，認為人類生存的期限將至，唯有戮力傳揚福音，召喚世人趕緊進入基督的羊圈，方是免除最後審判的不二門路。
更有甚者，「下一個基督王國」更是深染本土化（inculturation或indigenization）的種種特徵。基督宗教能夠快速地傳揚於「全球南方」或第三世界，在相當程度上即拜本土化之賜，也就是她能不固執於傳統的神學與教會條規，而是採用彈性變通的原則，依傳教所在地的文化或宗教特色而作出必要的調整，技巧性地將福音融入當地人的生活脈絡。職是之故，新一波的基督宗教，難免雜糅許多「異教」的色彩，歐、美基督宗教在歷經啟蒙時代之後所揚棄的超自然現象，諸如神祕經驗、預言、信心醫治、異夢、異象等，如今全部回籠，成為塑造新基督宗教的重要元素。詹金斯深信此一新的基督宗教發展，將是沛然莫之能禦，其潮流將衝破國家與民族主義的界圍，成為一個「第三教會」（The Third Church）的大局面。
詹金斯的「預言」乍聽之下令人愕然，但是他的論述是有事實根據的。從歷史的觀點來看，基督宗教自馬丁．路德（Martin Luther）於一五一七年改教以來，即打破了以教皇為首的中央一統局面，掙脫了凡是以教會為終極權威的僵化體制。自此之後，由新教（Protestantism）所衍生而出的各類教派不勝枚舉，各依自家的神學見解與行政組織，決定自己的發展方向。時至今日，各類教派更是分歧複雜，尤其是屬於「五旬節」教派或靈恩運動之下的團體，急速滋生蔓衍，其速度之快與內容之雜糅，常常超出學者的把握與歸類。就是在天主教的藩籬裡，多年來各地的發展狀況不一，神學規範鬆緊有別，而梵蒂岡為了維持統一的龐大體制，往往允許差異性的存在，更加造成地方性小傳統的出現，本書所提到的非洲和拉丁美洲的諸多例子，即是最好的說明。
從基督宗教的《聖經》本身觀察，也可發現「下一個基督王國」之所以產生的原因。基督宗教的信仰核心在於耶穌的「話語」（the Word），而宣教的最主要工作即是把此「話語」傳揚到世界各角落，因此翻譯承載此「話語」的《聖經》，使得不同種族擁有他們的《聖經》以及讀懂他們的《聖經》，成為「決志」基督徒的最大使命。因為翻譯即牽涉轉換與詮釋，在不同的語言和文化脈絡下，自然產生不同的《聖經》翻譯，也就是產生多種版本的《聖經》。如果基督新教強調每一位信徒直接從《聖經》領受耶穌的「話語」的重要性，其結果必然是使用各地方言的基督徒，各依自己的理解開創出自己的基督宗教，因此教派或團體的不斷分裂、歧出、增衍等現象自然是可以預期的。
再者，宗教不是哲學理論，不能光憑「理解」即可成事，她最吸引人之處即在於她的實踐層面，尤其是能悸動人心的超自然經驗最能召聚一般的信眾。《聖經》固然是基督徒的最高權威依據，但是這本經典裡面所記載的神蹟、聖靈、屬靈「恩賜」（charismata）、預言、異夢等經驗，卻又是印證上帝同在與信仰純度的準繩。從基督宗教肇始至今，舉凡靈恩運動風潮下的各類教派，無不強調自己「靈恩」經驗的真實性，以此證成己身「正統」的合法與合理性。由此看來，詹金斯的「下一個基督王國」裡充斥此類宗教現象，也就不足為奇了。
因為篇幅所限，我們在此無法提出更多的原因，解釋詹金斯所觀察到的「第三教會」大趨勢，讀者親自閱讀本書，即能領略個中原委。最後值得一提的是，我個人一開始即深深地為其主題所吸引，而在閱讀本書的過程當中，作者流暢的筆調、豐富的資料、寬廣的視野，以及具有前瞻性的論證，增益了我對基督宗教的看法。同樣身為基督宗教學術的工作者，我認為他在此時出版《下一個基督王國》，確實意義重大，而立緒文化能夠及時將其翻譯成中文，對於本國的讀者而言，也是另外一種「福音」。
※註：本書原書名為《下一個基督王國》
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內容連載
基督宗教大變局
歐洲即信仰。──布洛克（Hilaire Belloc）
二十世紀末的一大特徵是熱中回顧過去，忙於評選一百年來最重要的人和事。雄心更大的評論家更是眼光放遠到過去一千年。然而在所有的評選結果裡，宗教方面的人和事卻備受冷落。雖然有些宗教人物榜上有名，但通常多少與政治有牽連。路德．金恩博士就是明顯的例子。人們似乎是認為，這一百年來的宗教發展，其重要性要亞於一些世俗大趨勢──如法西斯主義或共產主義、女性主義或環保運動。但我的看法卻與此相反。我認為，在當代世界，最重要甚至最具革命性的事件，恰好是宗教上的變遷。也許用不了多久，西方人就會發現，他們對宗教因素的忽視就如同十八世紀低估法國大革命的重要性一樣，短視得教人發噱。
我們目前正身處在全球宗教史上一個大轉變的時刻。過去五世紀以來，基督宗教都與歐洲文明和其在海外（特別是北美）派生的文明緊密相連。直到近期，絕大多數的基督徒都住在白人國家裡，一些理論家因此夸夸而談所謂的「歐洲基督宗教」文明。相反地，激進作家則把基督宗教視為西方帝國主義的意識形態武器。我們許多人都分享了同樣的刻板印象：基督宗教是一種「西方」宗教，是一種有錢人的宗教。借用一度形容一九七○年代日益保守化的美國選民的術語，基督宗教是非黑人的（un-Black）、非窮人的（un-poor）和非年輕人的（un-young）。如果這是事實，那西方日益世俗化的趨勢，意味的只能是基督宗教已經處於瀕死。伊斯蘭教才是宗教的明日之星。
然而，過去一世紀以來，基督宗教世界的重心卻堅定地向南轉移，移到了亞洲、非洲和拉丁美洲。世界上最大的基督徒社群也是在非洲和拉丁美洲。如果我們要挑選「典型」基督徒的話，那理應選擇住在奈及利亞農村或巴西貧民窟的婦女。誠如肯亞學者姆比蒂（John Mbiti）所觀察到的，「教會的世界中心已不再在日內瓦、羅馬、雅典、巴黎、倫敦和紐約，而是在金夏沙、布宜諾斯艾利斯、阿迪斯阿貝巴和馬尼拉。」不管歐洲人或北美洲人怎樣想，基督宗教在全球南方（global South）的表現就是非常優異──不但存活下來，而且繼續不斷膨脹。（譯註：「全球南方」基本上是指南半球，但還不只是個地理上的概念，也是經濟、文化上的概念，是相對於世俗、富裕的「北方」而言，與「第三世界」的概念近似。）
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