書名：人間佛教的實踐：使者的紀錄，語言：繁體中文，ISBN：9789574576258，頁數：336，出版社：佛光，作者：慧裴法師，出版日期：2022/04/29，類別：宗教命理
本書以《人間佛教的實踐》為題，收錄了慧裴法師十年來整理的六篇文章及一篇後記，從春節平安燈法會、高雄大樹國際水果節、體育、星雲大師度化青年的模式、從「萬緣水陸法會」探究星雲大師的管理理念、星雲大師對佛教未來發展的影響—以《星雲大師人間佛教思想研究》為核心探討、我的師父不是「呷教」的和尚，主要是以星雲大師人間佛教的具體實踐為核心，闡述度眾的方便、弘法的與時俱進、突破大家對傳統佛教原有的看法、擴大佛教的範圍，落實人間佛教與現代社會接軌，值得細細品讀。
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推薦序
行解並重 知行合一 心保和尚
十年磨一劍 今日現鋒芒 慧傳法師
十年步履顯風華 萬金川
落實人間佛教與現代社會接軌 索羅寧 （K. J. Solonin）
新走向．新格局— 開展人間佛教研究的另一種嘗試 陳劍鍠
自序
人間佛教是世出世間一如 慧裴法師
傳統與現代融合：以「春節平安燈法會」弘揚人間佛教
打破傳統的界線：以「高雄大樹國際水果節」弘揚人間佛教
拓展弘法的路徑：以「體育」弘揚人間佛教
佛教的未來人力：星雲大師度化青年的模式
律己律人的實踐：從「萬緣水陸法會」探究星雲大師的管理理念
從回顧前瞻未來：星雲大師對佛教未來發展的影響—
以《星雲大師人間佛教思想研究》為核心探討
後記
我的師父不是「呷教」的和尚
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作者簡介
慧裴法師
馬來西亞檳城出生，祖籍廣東普寧，自幼於新加坡求學，後於澳洲南昆士蘭大學取得資訊與科技學士學位。二○○六年禮星雲大師披剃出家，二○○八年畢業於佛光山叢林學院，同年十二月於美國佛光山西來寺受具足戒。
二○一○年取得佛光大學佛教學系碩士學位後，回到佛光山叢林學院男眾學部擔任主任。二○一一年派調至佛光山都監院擔任書記一職，二○一三年擔任佛光山常務副住持慧傳法師的助理。
就讀佛學院即勤於筆耕，撰寫《八大人覺經》及「中觀思想」相關論作，並積極參與徒眾論文發表會投稿多篇論文。二○一四年代表佛光山出席中國寧波「第三屆彌勒文化與太虛大師思想學術研討會」，同年於香港中文大學人間佛教研究中心「『人間佛教在東亞與東南亞的開展』國際學術研討會」之發表論文，讓專家學者們更了解佛光山在理論與實踐的落實。
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推薦序一
行解並重 知行合一
佛光山住持 心保和尚
根據《增一阿含經》所言「佛世尊皆出人間，非由天而得也」、「我身生於人間，長於人間，於人間得佛」，這表示佛法是以人為本，以人為中心的。太虛大師一生標榜的四句話「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，這也說明了佛由人成，更加顯示了佛法在人間的意義。
釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀，他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切都以人間為主。佛陀為什麼不在其他五道世界成佛，而降世在人間成道呢？再深入來看，佛陀為什麼不在過去時間、未來時間成道，而在我們現世的娑婆世界成道？也就是說，佛陀是以提倡人間為主的，這也就是星雲大師一生所弘揚的人間佛教。
佛教是般若智慧的宗教，佛法更是需要親身實踐，行解並重、知行合一，才能達到信解行證的覺行圓滿目的。慧裴法師新作《人間佛教的實踐》一書綜合人間佛教的春節平安燈法會、高雄大樹國際水果節、體育、星雲大師度化青年的模式、從「萬緣水陸法會」探究星雲大師的管理理念、星雲大師對佛教未來發展的影響—以《星雲大師人間佛教思想研究》為核心探討、我的師父不是「呷教」的和尚之理念實踐，可以說非常仔細的闡述人間佛教在實行中的種種方法與細節以及佛法與人的互動情況，實在難能可貴。因此，寫此推薦文，希望帶動大家對《人間佛教的實踐》有更深一層的了解。
大家增福增慧，平安吉祥。
推薦序二
十年磨一劍 今日現鋒芒
佛光山常務副住持暨都監院院長 慧傳法師
慧裴法師於二○一三年四月一日開始擔任我的助理。平時除了整理辦公室清潔、文件建檔及管理、統計規劃資料……還有日常行程規劃、文字影音紀錄等。身為都監院院長的我，平時庶務繁雜瑣碎，幸而慧裴法師總是我的及時雨，配合我完成所有的事務，看似簡單但累積起來，工作量可也不小，如何能妥善安排並有效完成，這亦是一門功課。
慧裴法師善用零碎時間用功治學，自二○○八年到二○一九年參加常住舉辦的論文發表，屢屢審核通過並得獎，二○一五年至二○一七年連續三年得到甲等，實乃難能可貴。
二○一三年一次演講完畢，我鼓勵他從當次的講題「以體育弘揚『人間佛教』」撰寫論文，將師父上人指導我們的人間佛教思想理念做彙整，因此有了此書六個主題的內容。
記得二○一三年，他負責春節平安燈法會的行政工作，繁重的工作之餘，他也彙整了第一本的《春節平安燈法會行政手冊》。之後，又完成了三本，到二○一六年，將整個佛光山的春節平安燈法會歷史整理出來。於此同時，他也將二○一四年至二○一六年的《佛光山萬緣水陸法會的行政手冊》完成。兩種圖文並茂的手冊，他將自己在佛光大學佛教學系研究所學到的，實際運用在常住的弘法工作上。
原來不擅攝影的慧裴法師，為了記錄便無師自通地學習攝影。二○一八年將自己的攝影成果及論文結合起來，於惠中寺舉辦了「『裴』鏡下的『佛光山春節平安燈法會』」攝影展。
慧裴法師此書雖名《人間佛教的實踐》，我認為是他平日精進不懈，實踐人間佛教的縮影。
推薦序三
十年步履顯風華
佛光大學佛教研究中心主任 萬金川
二○○九年個人應星雲大師之邀，由中央大學借調到佛光大學。在短短一年的借調期間，個人因職務之需，得以和當時既是學生同時又身兼男眾部生活導師的慧裴法師結下了因緣。在這段時日裡，個人除了不時目睹慧裴法師匆匆穿梭於課堂和指導教授的研究室之間，也經常見到其人或引領海淨樓住眾朝暮課誦，乃至親率同學出坡作務。總而言之，在個人眼中的慧裴法師始終是一位公私兩忙而永遠飽富精力的出家比丘。
二○一○年個人借調期滿而歸建，慧裴法師也學成回山並擔任叢林學院男眾學部主任，旋即又調派都監院，充任書記一職。二○一三年迄今，慧裴法師更有緣而親炙佛光山常務副主持慧傳法師，擔任助理。在此期間，個人或因公務之需而回山述職，或因私人行程而上山參訪。不論是「春節平安燈法會」，或是「高雄大樹國際水果節」，乃至「世界神明聯誼會」之類的大型活動，個人也經常駐足其中，品味當代人間佛教迷人的諸般風采。並且，在佛光山諸如此類的活動其間，在熙來攘往的人群之中，除了不時可以見到慧傳法師入眾的身影之外，同時也可以見到手持相機的慧裴法師，亦步亦趨地隨侍在慧傳法師身旁。
換言之，在這本題為《人間佛教的實踐》的著作裡，書中的各篇論述可以說都是作者本人立基於其所親聞親見的人間佛教，而闡釋星雲大師創新佛法的方方面面。
知名的美籍佛教學者Robert Sharf 曾經說：「佛教的意義，不應該只從某些業已完備的神話、教義和宗教實踐上來探索，而應該從某些不同的文化和地域背景中，它所具有的權威模式來發現其確切含義。」時至今日，隨著人間佛教的弘揚，人們日漸感受到佛法的人間性，感受到佛法和我們日常生活的關聯性。值其新著出版之際，慧裴法師索序於我，且聊綴數語，既誌昔日的一段因緣，亦慶法師十年之有成焉。
推薦序四
落實人間佛教與現代社會接軌
中國人民大學國學院教授 索羅寧 （K. J. Solonin）
二○○八年九月，慧裴法師自叢林學院男眾學部畢業後被分派到佛光大學佛教學系，擔任第一屆男眾部的生活導師。
慧裴法師公務跟學業兩邊跑，且帶領學生作息正常，上課不打瞌睡、作業報告從不遲交，可見他對自己有一定的嚴格管理。記得，二○一○年寒假時，慧裴法師返回佛光山階段性忙完春節平安燈法會，回到學校後就將寫完的論文初稿交給我。隔天，我就告訴他，星雲大師給你來讀書，不會希望你隨便畢業，若想要畢業就要重寫整篇論文。那時候已經是三月初，畢業典禮在六月初，但是他也很努力用功，不斷有進度，一有問題就來找我詢問。他的碩士學位論文是研究蓮池大師的〈戒殺放生文〉，他將原文完整翻譯成英文，進而從〈戒殺放生文〉分析蓮池大師的弘法理念及相關思想特質。
人間佛教的理論內涵，學界已經有很多討論，本書以《人間佛教的實踐》為題，收錄了慧裴法師十年來整理的六篇文章及一篇後記，從平安燈法會、水果節、體育、佛光青年、水陸法會、佛教未來發展，主要是以星雲大師人間佛教的具體實踐為核心，闡述度眾的方便、弘法的與時俱進、突破大家對傳統佛教原有的看法、擴大佛教的範圍，落實人間佛教與現代社會接軌，是值得肯定的。
從旁聽、學分生到成為正式碩士班的學生，他也如期畢業。其中一位口考老師拿到他的畢業論文時說，他很高興看到又有一篇完整的佛教文獻研究。因此，《人間佛教的實踐》不只是慧裴法師十年來所彙整的人間佛教文獻資料，更是為人間佛教在近現代佛教的歷史進程中，很具體地將星雲大師人間佛教的理論與實踐統合，彰顯出其重要地位。
推薦序五
新走向．新格局—開展人間佛教研究的另一種嘗試
香港中文大學人間佛教研究中心主任 陳劍鍠
記得跟慧裴法師見面，是在二○一四年寧波舉辦的「第三屆中國彌勒文化暨太虛大師思想」學術研討會上。當時慧裴法師發表〈星雲大師的實踐—以體育弘揚人間佛教〉一文，頗為引人注意，因相關議題少為人研究，此文被收錄在《彌勒文化與人間佛教》論文集。二○一五年，他又續寫〈佛光山人間佛教的創新實踐：高雄大樹國際水果節〉，向我請教撰寫論文的相關問題，我們多次書信往返討論，足見，慧裴法師在公務忙碌之餘，如此精進地將星雲大師弘揚人間佛教的所見所聞，詳細記錄下來，並且以學術的視野來進行探討，實屬不易。二○一五年十一月，他受邀至香港中文大學人間佛教研究中心、佛光山人間佛教研究院聯合主辦的「人間佛教在東亞與東南亞的開展」國際學術研討會上發表此文，闡述人間佛教是動態的演繹、是活用的藝術，強調在利眾的過程中獲致智慧；同時讓有緣人接觸佛教，體會佛法真義。
除了以上兩篇文章收錄在本書之外，慧裴法師還從「春節平安燈法會」，闡述人間佛教的三好、四給、五和等理念，透過張燈結綵及豐富多元的展演來弘揚人間佛教。另外，「水果節」一文則是從服務農民的慈悲、智慧、利他、服務等，呈顯佛教「無我」的菩薩精神，其中闡述了佛光山「非佛不作，唯法所依，集體創作，制度領導」的管理思想。在「體育弘法」這章，則以體育為媒介，依據「做好事、說好話、存好心」三好運動為理念，提供全球優秀青年交流平台，培育無數佛教青年人才，創造出人間佛教的價值，讓社會大眾看到佛教不只在寺院裡面誦經、拜佛。有關「水陸法會」一文，展現了人間佛教在傳統法會中，如何將法會的真實意涵落實於當代社會，讓參與的信眾得以歡喜信受佛法。最後評述程恭讓教授《星雲大師人間佛教思想研究》一書，作為總結星雲大師人間佛教理論與實踐的二元辯證關係，作為本書畫龍點睛之妙處所在。
學術研究的選題，有講求開創性、實驗性、突破性、翻案式、補充式、總結式等，依據研究者的興趣、資質、性格以及所搜集到的材料而抉擇研究題目。選擇本身即是一種價值判斷，綜觀慧裴法師本書之選題與闡述的內容，對於人間佛教的研究具有實驗性與突破性。這與僅專注在經典文本的詮釋，以析釐「佛教為何物」的研究不同，增廣了研究視域。尤其是在社會不斷變動之中，佛教須與時並進，提出新觀念，才能推展法務，讓佛教不斷發展、繼續前進。
佛光山開山星雲大師盡其一生精力，將人間佛教發展為近代最大規模的佛教運動，跟傳統的山林佛教相較，其心繫眾生的人文關懷特質在當代語境中別樹一幟。星雲大師所開創的佛教事業是傳承於傳統佛教的基因，站在傳統立場而開出新局，他曾經指出：「人間佛教……是邁向現代、國際化的一大方向；不僅承繼傳統，而且是時代所趨，必然是未來的一道光明。」他甚至指出：「凡是符合佛法的傳統，有益於現代的社會，這都是每一個人間佛教奉行者不可推卸的責任。」從星雲大師的理念及他所締造的「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的曠世成就，無疑是當代佛教典範轉移的代表人物。當代人對漢傳佛教的認知，從太虛大師提出的教理、教制、教產的三大革命，以及印順導師對於人間佛教思想理論的深化，再至星雲大師的實踐及使用大量淺白易懂的著作來建構人間佛教，使得這個時代的佛教徒對於人間佛教有進一步的認識，並在心中得到答案。這樣的引導與解釋，諸如佛教應如何面對衣、食、住、行種種生活風貌，乃至教育、文化、倫理、道德、人文、科技、經濟、政治，以及佛教修持法則等，只要跟人類有關之事務皆可含攝在人間佛教的範域裡，也即是佛教對於種種人間事務皆須有所對應，並提出解決方式，予以有效處置。依據星雲大師擘劃推動的人間佛教理念，具有琳瑯滿目的各種活動及修持內涵，可說從世間法到出世間法皆含攝在內。
從這個角度觀察與思惟，慧裴法師此書所開創的內容，正好反應出人間佛教的研究可發展出另一層面的積累，所謂「積土可以成山，積水可以成淵，積跬步可以致千里，積細流可以成江海」，這樣的開展是值得鼓勵。這種以實際觀察活動進行的研究，能夠提煉出互照互省的方法，轉換既有的觀點，因而在觀念上有可能促使我們重新認知人間佛教，發展出人間佛教的新走向與新格局。慧裴法師此書所欲著墨的即在於此，增加了研究的魅力與成效，開展人間佛教研究的另一種嘗試。是為序。
自序
人間佛教是世出世間一如
慧裴法師
這一本書得以出版，要感謝家師星雲大師「以教育培養人才」的堅持。
二○○七年，在佛學院完成個人第一篇〈《八大人覺經》與星雲大師的人間觀〉論文發表，當時的講評老師萬金川院長（萬院長是筆者就讀佛光大學佛教學系時的院長）給了很嚴格的評論，萬院長說：「因為這是佛光山的論文。」
二○○八年，佛學院畢業前發表了〈悅讀《中論．觀因緣品》簡報〉，是自己研讀《中論．觀因緣品》後，整理出來的一些名相解釋和思索意涵。
佛學院畢業後，調派到佛光大學佛教學系擔任第一屆的男眾生活老師。到了大學，師父上人突然慈示，人已經在學校，就直接報讀研究所。由於當時新學年已經開學，就得從學分生開始，第二年才轉正式學生。學制關係，得等到第二年才能修學術語言梵文。梵文得花很多時間做習題，同時又有公務，也還要寫畢業論文，還是咬緊牙根，二○一○年完成了Interaction between Buddhism and Chinese Culture - The study of Zhuhong’s"Jiesha fangsheng wen" 有關明代高僧蓮池大師的研究畢業論文。
就讀研究所期間，也在二○○九年的「第二屆世界佛教論壇」發表了〈佛教僧團的世代交替與傳承〉，此文章簡單地闡述了對「佛教僧團的世代交替與傳承」的一些思索及看法。同時，也從國家及佛教的層面，單面分析了「世代交替與傳承」的利益。當時，論壇在中國江蘇無錫梵宮拉開帷幕，閉幕的時候，大會轉場到台灣台北市的小巨蛋體育館舉行。
研究所畢業調回總本山後，二○一三年寫了〈佛光山僧團的世代交替與傳承〉。之後，在主管慧傳法師的鼓勵下，陸續將筆者親自參與，從中所見所聞，特別是慧傳法師平時在會客、開示、致辭講述關於佛光山的歷史發展，以及關於實踐人間佛教的理念看法，整理並寫成論文：
二○一四年：星雲大師的實踐—以體育弘揚人間佛教
二○一五年：佛光山人間佛教的最新實踐—高雄大樹國際水果節
二○一六年：佛光山人間佛教的實踐—以春節平安燈法會為例
二○一七年：星雲大師的歷史定位—以《星雲大師人間佛教思想研究》為核心之探討
二○一七年：星雲大師度化人間佛教青年的模式
二○一八年：從水陸法會析論星雲大師的管理學實踐
二○一八年：星雲大師推動體育弘法的效益論析
二○一九年：星雲大師人間佛教的人本思想初探
家師對佛教現代化的貢獻，就是體現在人間佛教的弘揚和實踐。家師在〈佛光山未來展望〉說：「未來佛光山要重視教育、文化、藝術、體育、音樂、學術、資訊的發展，擴大佛教人事的參與。注重本土化、國際化、公益化、藝文化等發展。」
感謝佛光文化社長滿觀法師，鼓勵筆者將寫過的論文重新整理出版，因此有了出書目標。就在整理慧傳法師出書的文稿及照片告一段落，趁疫情期間，筆者馬不停蹄地利用零碎時間重新整理了幾篇在「佛光山徒眾論文發表會」審核通過的論文並將其主題定為「人間佛教的實踐」。經過審查委員們兩個月的審核，終於通過允許出版。
此書收錄六篇文章及一篇後記，主要以星雲大師人間佛教的具體實踐為核心，更是筆者為家師人間佛教的創新、實踐、弘揚之紀錄：
傳統與現代融合：以「春節平安燈法會」弘揚人間佛教
闡述如何將人間佛教的理念如「歡喜」、「三好」、「四給」、「五和」等，以及透過多元的花燈設計、科技弘法及活動，藉由平安燈法會將人間佛教的理念傳達出去，讓社會充滿祥和、人心遠離邪惡，這就是佛教人間化的實踐。
打破傳統的界線：以「高雄大樹國際水果節」弘揚人間佛教
闡述星雲大師舉辦國際水果節的理念，表面上看起來是幫農民賣水果，實際上是佛教慈悲、智慧、利他、服務的精神表現，也是佛光山「非佛不作，唯法所依，集體創作，制度領導」的宗門思想之實踐。
拓展弘法的路徑：以「體育」弘揚人間佛教
闡述體育弘法是星雲大師的獨創，也是星雲大師人間佛教理論實踐重要而特殊的內容。從筆者親自的參與觀察，注重於各種實例、案例，探索大師「推動體育弘法的效益」，以及人間佛教的體育弘法，並印證大師人間佛教體育弘法的實踐。
佛教的未來人力：星雲大師度化青年的模式
注重探索大師「人間佛教青年化」及「度化青年」的精義，並歸納佛光山創新的弘化活動，希冀印證大師繼往開來的新猷。
律己律人的實踐：從「萬緣水陸法會」探究星雲大師的管理理念
透過探究「萬緣水陸法會」，從筆者自己的親身參與觀察，詳實描述水陸法會活動的重要細節，整理出大師管理理念，這是大師管理理念及佛光山制度領導的實踐。
從回顧前瞻未來：星雲大師對佛教未來發展的影響—以《星雲大師人間佛教思想研究》為核心探討
以程恭讓教授所著《星雲大師人間佛教思想研究》作為依據，探討大師理論與實踐的統合，印證大師在人間佛教的義理、修行、推動的嶄新弘化和現代法義，彰顯星雲大師對佛教在過去、現在、未來的影響。
大師在《歡喜人間．創建佛光山的意義》說：「過去的寺廟是沒有什麼傳教的，你到寺院裡面來，頂多知客師父跟你講幾句話，就把你交給佛祖，他就沒有事了。甚至過去佛教寺院多是關閉的，頂多初一、十五才開放給信眾燒香拜拜，平常是不管事的。就連釋迦牟尼佛每天都要出外托缽乞食，與社會緊緊連在一起，而現在慢慢沒有這種教化了。」
佛門的禪坐、念佛、課誦、抄經、朝山等，這些當然是修行的內容，但佛教參與社會教化活動，積極提倡淑世利人的事業，都是屬於修行的內容。佛教寺院太過於出世，會冷冰冰的，沒有熱忱；太過於入世，會太熱烈，容易世俗化，忘記了人生的意義。因而出版此書的目的，希望大家可以從大師所辦的活動、做的事情當中了解人間佛教，也可以從佛光山「世出世間一如」的弘法路線體會到人間佛教修行理論的基本內涵。
最後，筆者由衷感謝家師的恩德、父母的栽培、所有師長的指導，特別是佛光山住持心保和尚、主管慧傳法師、萬金川院長、指導教授索羅寧老師、陳劍鍠老師、吉廣輿老師，以及佛光山護法信徒的護持。
光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那。
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傳統與現代融合：以「春節平安燈法會」弘揚人間佛教
一、前言
佛教自東漢初年傳入中國，不僅融入、豐富了中華民族傳統文化，更契合當代人民的生活文化、政治經濟發展，使得佛教義理被當代所接受，且拓展、繼續發展變化。因此，當代佛教積極面對現代社會趨勢潮流，是讓佛法得以繼續弘傳的一個非常重要觀念。
家師星雲大師於二○一六年四月十三日在佛陀紀念館佛光樓舉辦的第二屆「兩岸博物館雙年會」開幕式開示：「佛教不是宗教，應該是文化，沒有這些東西，中華文化必定遜色。」佛光山每年舉辦的春節平安燈法會，就是一種推動文化的活動。星雲大師為了讓佛教走出山林、走入人們的生活，於一九八○年在台灣佛教寺院首次舉辦「春節平安燈法會」，四十一年來（至二○二一年），每年張燈結綵，並透過不同主題花燈、花海奇石、璀璨煙火、祈福法會，及豐富多元特色的藝文展演等相關活動，營造歡樂祥和的過年氣氛，讓來山的大眾免費觀賞。此舉不但與時俱進，且讓寺院的功能不局限於誦經、拜佛，同時更開創了人間佛教實踐的弘法模式與典範。
「燈」在印度、中國兩個民族傳統文化中皆有重大含義。燈會乃是中國傳統民俗，佛光山秉承此項民俗活動，不僅蘊含人間佛教之關懷，更應用現代聲光技術，使得花燈的樣式更富變化，製作更加精緻，規模也更加擴大。
平安燈法會、上燈法會，結合燈會的特色與宗教祈福的傳統，期許每個人的內心能點亮一盞慈悲、智慧之燈。大師在二○一四年九月十二日刊登於《人間福報》的〈點燈〉說：「佛好比光，光能破除黑暗，給予溫暖，轉生成熟。同樣，佛的光能破除內心貪、瞋、痴煩惱無明的黑暗，溫暖我們的心，圓滿我們的人生、人格、未來，成就一切功德。」藉由點燈，為世間點亮一盞和平燈光，讓國家與國家和平相處、種族與種族和諧友愛。
大師的「人間佛教」是重視生活的佛教，並倡導注重喜樂、重視藝文的本懷，人間佛教旨在「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」，因此透過舉辦春節平安燈法會，就是實踐人間佛教，並符合「佛說的、人要的、淨化的、善美的」的基本理論。
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資料來源：博客來，圖片來源：博客來
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內容簡介
本書以《人間佛教的實踐》為題，收錄了慧裴法師十年來整理的六篇文章及一篇後記，從春節平安燈法會、高雄大樹國際水果節、體育、星雲大師度化青年的模式、從「萬緣水陸法會」探究星雲大師的管理理念、星雲大師對佛教未來發展的影響—以《星雲大師人間佛教思想研究》為核心探討、我的師父不是「呷教」的和尚，主要是以星雲大師人間佛教的具體實踐為核心，闡述度眾的方便、弘法的與時俱進、突破大家對傳統佛教原有的看法、擴大佛教的範圍，落實人間佛教與現代社會接軌，值得細細品讀。
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目錄
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詳細資料
- ISBN：9789574576258
- 叢書系列：文選叢書
- 規格：平裝 / 336頁 / 14.8 x 21 x 1.65 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
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作者介紹
作者簡介
慧裴法師
馬來西亞檳城出生，祖籍廣東普寧，自幼於新加坡求學，後於澳洲南昆士蘭大學取得資訊與科技學士學位。二○○六年禮星雲大師披剃出家，二○○八年畢業於佛光山叢林學院，同年十二月於美國佛光山西來寺受具足戒。
二○一○年取得佛光大學佛教學系碩士學位後，回到佛光山叢林學院男眾學部擔任主任。二○一一年派調至佛光山都監院擔任書記一職，二○一三年擔任佛光山常務副住持慧傳法師的助理。
就讀佛學院即勤於筆耕，撰寫《八大人覺經》及「中觀思想」相關論作，並積極參與徒眾論文發表會投稿多篇論文。二○一四年代表佛光山出席中國寧波「第三屆彌勒文化與太虛大師思想學術研討會」，同年於香港中文大學人間佛教研究中心「『人間佛教在東亞與東南亞的開展』國際學術研討會」之發表論文，讓專家學者們更了解佛光山在理論與實踐的落實。
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序
推薦序一
行解並重 知行合一
佛光山住持 心保和尚
根據《增一阿含經》所言「佛世尊皆出人間，非由天而得也」、「我身生於人間，長於人間，於人間得佛」，這表示佛法是以人為本，以人為中心的。太虛大師一生標榜的四句話「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，這也說明了佛由人成，更加顯示了佛法在人間的意義。
釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀，他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切都以人間為主。佛陀為什麼不在其他五道世界成佛，而降世在人間成道呢？再深入來看，佛陀為什麼不在過去時間、未來時間成道，而在我們現世的娑婆世界成道？也就是說，佛陀是以提倡人間為主的，這也就是星雲大師一生所弘揚的人間佛教。
佛教是般若智慧的宗教，佛法更是需要親身實踐，行解並重、知行合一，才能達到信解行證的覺行圓滿目的。慧裴法師新作《人間佛教的實踐》一書綜合人間佛教的春節平安燈法會、高雄大樹國際水果節、體育、星雲大師度化青年的模式、從「萬緣水陸法會」探究星雲大師的管理理念、星雲大師對佛教未來發展的影響—以《星雲大師人間佛教思想研究》為核心探討、我的師父不是「呷教」的和尚之理念實踐，可以說非常仔細的闡述人間佛教在實行中的種種方法與細節以及佛法與人的互動情況，實在難能可貴。因此，寫此推薦文，希望帶動大家對《人間佛教的實踐》有更深一層的了解。
大家增福增慧，平安吉祥。
推薦序二
十年磨一劍 今日現鋒芒
佛光山常務副住持暨都監院院長 慧傳法師
慧裴法師於二○一三年四月一日開始擔任我的助理。平時除了整理辦公室清潔、文件建檔及管理、統計規劃資料……還有日常行程規劃、文字影音紀錄等。身為都監院院長的我，平時庶務繁雜瑣碎，幸而慧裴法師總是我的及時雨，配合我完成所有的事務，看似簡單但累積起來，工作量可也不小，如何能妥善安排並有效完成，這亦是一門功課。
慧裴法師善用零碎時間用功治學，自二○○八年到二○一九年參加常住舉辦的論文發表，屢屢審核通過並得獎，二○一五年至二○一七年連續三年得到甲等，實乃難能可貴。
二○一三年一次演講完畢，我鼓勵他從當次的講題「以體育弘揚『人間佛教』」撰寫論文，將師父上人指導我們的人間佛教思想理念做彙整，因此有了此書六個主題的內容。
記得二○一三年，他負責春節平安燈法會的行政工作，繁重的工作之餘，他也彙整了第一本的《春節平安燈法會行政手冊》。之後，又完成了三本，到二○一六年，將整個佛光山的春節平安燈法會歷史整理出來。於此同時，他也將二○一四年至二○一六年的《佛光山萬緣水陸法會的行政手冊》完成。兩種圖文並茂的手冊，他將自己在佛光大學佛教學系研究所學到的，實際運用在常住的弘法工作上。
原來不擅攝影的慧裴法師，為了記錄便無師自通地學習攝影。二○一八年將自己的攝影成果及論文結合起來，於惠中寺舉辦了「『裴』鏡下的『佛光山春節平安燈法會』」攝影展。
慧裴法師此書雖名《人間佛教的實踐》，我認為是他平日精進不懈，實踐人間佛教的縮影。
推薦序三
十年步履顯風華
佛光大學佛教研究中心主任 萬金川
二○○九年個人應星雲大師之邀，由中央大學借調到佛光大學。在短短一年的借調期間，個人因職務之需，得以和當時既是學生同時又身兼男眾部生活導師的慧裴法師結下了因緣。在這段時日裡，個人除了不時目睹慧裴法師匆匆穿梭於課堂和指導教授的研究室之間，也經常見到其人或引領海淨樓住眾朝暮課誦，乃至親率同學出坡作務。總而言之，在個人眼中的慧裴法師始終是一位公私兩忙而永遠飽富精力的出家比丘。
二○一○年個人借調期滿而歸建，慧裴法師也學成回山並擔任叢林學院男眾學部主任，旋即又調派都監院，充任書記一職。二○一三年迄今，慧裴法師更有緣而親炙佛光山常務副主持慧傳法師，擔任助理。在此期間，個人或因公務之需而回山述職，或因私人行程而上山參訪。不論是「春節平安燈法會」，或是「高雄大樹國際水果節」，乃至「世界神明聯誼會」之類的大型活動，個人也經常駐足其中，品味當代人間佛教迷人的諸般風采。並且，在佛光山諸如此類的活動其間，在熙來攘往的人群之中，除了不時可以見到慧傳法師入眾的身影之外，同時也可以見到手持相機的慧裴法師，亦步亦趨地隨侍在慧傳法師身旁。
換言之，在這本題為《人間佛教的實踐》的著作裡，書中的各篇論述可以說都是作者本人立基於其所親聞親見的人間佛教，而闡釋星雲大師創新佛法的方方面面。
知名的美籍佛教學者Robert Sharf 曾經說：「佛教的意義，不應該只從某些業已完備的神話、教義和宗教實踐上來探索，而應該從某些不同的文化和地域背景中，它所具有的權威模式來發現其確切含義。」時至今日，隨著人間佛教的弘揚，人們日漸感受到佛法的人間性，感受到佛法和我們日常生活的關聯性。值其新著出版之際，慧裴法師索序於我，且聊綴數語，既誌昔日的一段因緣，亦慶法師十年之有成焉。
推薦序四
落實人間佛教與現代社會接軌
中國人民大學國學院教授 索羅寧 （K. J. Solonin）
二○○八年九月，慧裴法師自叢林學院男眾學部畢業後被分派到佛光大學佛教學系，擔任第一屆男眾部的生活導師。
慧裴法師公務跟學業兩邊跑，且帶領學生作息正常，上課不打瞌睡、作業報告從不遲交，可見他對自己有一定的嚴格管理。記得，二○一○年寒假時，慧裴法師返回佛光山階段性忙完春節平安燈法會，回到學校後就將寫完的論文初稿交給我。隔天，我就告訴他，星雲大師給你來讀書，不會希望你隨便畢業，若想要畢業就要重寫整篇論文。那時候已經是三月初，畢業典禮在六月初，但是他也很努力用功，不斷有進度，一有問題就來找我詢問。他的碩士學位論文是研究蓮池大師的〈戒殺放生文〉，他將原文完整翻譯成英文，進而從〈戒殺放生文〉分析蓮池大師的弘法理念及相關思想特質。
人間佛教的理論內涵，學界已經有很多討論，本書以《人間佛教的實踐》為題，收錄了慧裴法師十年來整理的六篇文章及一篇後記，從平安燈法會、水果節、體育、佛光青年、水陸法會、佛教未來發展，主要是以星雲大師人間佛教的具體實踐為核心，闡述度眾的方便、弘法的與時俱進、突破大家對傳統佛教原有的看法、擴大佛教的範圍，落實人間佛教與現代社會接軌，是值得肯定的。
從旁聽、學分生到成為正式碩士班的學生，他也如期畢業。其中一位口考老師拿到他的畢業論文時說，他很高興看到又有一篇完整的佛教文獻研究。因此，《人間佛教的實踐》不只是慧裴法師十年來所彙整的人間佛教文獻資料，更是為人間佛教在近現代佛教的歷史進程中，很具體地將星雲大師人間佛教的理論與實踐統合，彰顯出其重要地位。
推薦序五
新走向．新格局—開展人間佛教研究的另一種嘗試
香港中文大學人間佛教研究中心主任 陳劍鍠
記得跟慧裴法師見面，是在二○一四年寧波舉辦的「第三屆中國彌勒文化暨太虛大師思想」學術研討會上。當時慧裴法師發表〈星雲大師的實踐—以體育弘揚人間佛教〉一文，頗為引人注意，因相關議題少為人研究，此文被收錄在《彌勒文化與人間佛教》論文集。二○一五年，他又續寫〈佛光山人間佛教的創新實踐：高雄大樹國際水果節〉，向我請教撰寫論文的相關問題，我們多次書信往返討論，足見，慧裴法師在公務忙碌之餘，如此精進地將星雲大師弘揚人間佛教的所見所聞，詳細記錄下來，並且以學術的視野來進行探討，實屬不易。二○一五年十一月，他受邀至香港中文大學人間佛教研究中心、佛光山人間佛教研究院聯合主辦的「人間佛教在東亞與東南亞的開展」國際學術研討會上發表此文，闡述人間佛教是動態的演繹、是活用的藝術，強調在利眾的過程中獲致智慧；同時讓有緣人接觸佛教，體會佛法真義。
除了以上兩篇文章收錄在本書之外，慧裴法師還從「春節平安燈法會」，闡述人間佛教的三好、四給、五和等理念，透過張燈結綵及豐富多元的展演來弘揚人間佛教。另外，「水果節」一文則是從服務農民的慈悲、智慧、利他、服務等，呈顯佛教「無我」的菩薩精神，其中闡述了佛光山「非佛不作，唯法所依，集體創作，制度領導」的管理思想。在「體育弘法」這章，則以體育為媒介，依據「做好事、說好話、存好心」三好運動為理念，提供全球優秀青年交流平台，培育無數佛教青年人才，創造出人間佛教的價值，讓社會大眾看到佛教不只在寺院裡面誦經、拜佛。有關「水陸法會」一文，展現了人間佛教在傳統法會中，如何將法會的真實意涵落實於當代社會，讓參與的信眾得以歡喜信受佛法。最後評述程恭讓教授《星雲大師人間佛教思想研究》一書，作為總結星雲大師人間佛教理論與實踐的二元辯證關係，作為本書畫龍點睛之妙處所在。
學術研究的選題，有講求開創性、實驗性、突破性、翻案式、補充式、總結式等，依據研究者的興趣、資質、性格以及所搜集到的材料而抉擇研究題目。選擇本身即是一種價值判斷，綜觀慧裴法師本書之選題與闡述的內容，對於人間佛教的研究具有實驗性與突破性。這與僅專注在經典文本的詮釋，以析釐「佛教為何物」的研究不同，增廣了研究視域。尤其是在社會不斷變動之中，佛教須與時並進，提出新觀念，才能推展法務，讓佛教不斷發展、繼續前進。
佛光山開山星雲大師盡其一生精力，將人間佛教發展為近代最大規模的佛教運動，跟傳統的山林佛教相較，其心繫眾生的人文關懷特質在當代語境中別樹一幟。星雲大師所開創的佛教事業是傳承於傳統佛教的基因，站在傳統立場而開出新局，他曾經指出：「人間佛教……是邁向現代、國際化的一大方向；不僅承繼傳統，而且是時代所趨，必然是未來的一道光明。」他甚至指出：「凡是符合佛法的傳統，有益於現代的社會，這都是每一個人間佛教奉行者不可推卸的責任。」從星雲大師的理念及他所締造的「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的曠世成就，無疑是當代佛教典範轉移的代表人物。當代人對漢傳佛教的認知，從太虛大師提出的教理、教制、教產的三大革命，以及印順導師對於人間佛教思想理論的深化，再至星雲大師的實踐及使用大量淺白易懂的著作來建構人間佛教，使得這個時代的佛教徒對於人間佛教有進一步的認識，並在心中得到答案。這樣的引導與解釋，諸如佛教應如何面對衣、食、住、行種種生活風貌，乃至教育、文化、倫理、道德、人文、科技、經濟、政治，以及佛教修持法則等，只要跟人類有關之事務皆可含攝在人間佛教的範域裡，也即是佛教對於種種人間事務皆須有所對應，並提出解決方式，予以有效處置。依據星雲大師擘劃推動的人間佛教理念，具有琳瑯滿目的各種活動及修持內涵，可說從世間法到出世間法皆含攝在內。
從這個角度觀察與思惟，慧裴法師此書所開創的內容，正好反應出人間佛教的研究可發展出另一層面的積累，所謂「積土可以成山，積水可以成淵，積跬步可以致千里，積細流可以成江海」，這樣的開展是值得鼓勵。這種以實際觀察活動進行的研究，能夠提煉出互照互省的方法，轉換既有的觀點，因而在觀念上有可能促使我們重新認知人間佛教，發展出人間佛教的新走向與新格局。慧裴法師此書所欲著墨的即在於此，增加了研究的魅力與成效，開展人間佛教研究的另一種嘗試。是為序。
自序
人間佛教是世出世間一如
慧裴法師
這一本書得以出版，要感謝家師星雲大師「以教育培養人才」的堅持。
二○○七年，在佛學院完成個人第一篇〈《八大人覺經》與星雲大師的人間觀〉論文發表，當時的講評老師萬金川院長（萬院長是筆者就讀佛光大學佛教學系時的院長）給了很嚴格的評論，萬院長說：「因為這是佛光山的論文。」
二○○八年，佛學院畢業前發表了〈悅讀《中論．觀因緣品》簡報〉，是自己研讀《中論．觀因緣品》後，整理出來的一些名相解釋和思索意涵。
佛學院畢業後，調派到佛光大學佛教學系擔任第一屆的男眾生活老師。到了大學，師父上人突然慈示，人已經在學校，就直接報讀研究所。由於當時新學年已經開學，就得從學分生開始，第二年才轉正式學生。學制關係，得等到第二年才能修學術語言梵文。梵文得花很多時間做習題，同時又有公務，也還要寫畢業論文，還是咬緊牙根，二○一○年完成了Interaction between Buddhism and Chinese Culture - The study of Zhuhong’s"Jiesha fangsheng wen" 有關明代高僧蓮池大師的研究畢業論文。
就讀研究所期間，也在二○○九年的「第二屆世界佛教論壇」發表了〈佛教僧團的世代交替與傳承〉，此文章簡單地闡述了對「佛教僧團的世代交替與傳承」的一些思索及看法。同時，也從國家及佛教的層面，單面分析了「世代交替與傳承」的利益。當時，論壇在中國江蘇無錫梵宮拉開帷幕，閉幕的時候，大會轉場到台灣台北市的小巨蛋體育館舉行。
研究所畢業調回總本山後，二○一三年寫了〈佛光山僧團的世代交替與傳承〉。之後，在主管慧傳法師的鼓勵下，陸續將筆者親自參與，從中所見所聞，特別是慧傳法師平時在會客、開示、致辭講述關於佛光山的歷史發展，以及關於實踐人間佛教的理念看法，整理並寫成論文：
二○一四年：星雲大師的實踐—以體育弘揚人間佛教
二○一五年：佛光山人間佛教的最新實踐—高雄大樹國際水果節
二○一六年：佛光山人間佛教的實踐—以春節平安燈法會為例
二○一七年：星雲大師的歷史定位—以《星雲大師人間佛教思想研究》為核心之探討
二○一七年：星雲大師度化人間佛教青年的模式
二○一八年：從水陸法會析論星雲大師的管理學實踐
二○一八年：星雲大師推動體育弘法的效益論析
二○一九年：星雲大師人間佛教的人本思想初探
家師對佛教現代化的貢獻，就是體現在人間佛教的弘揚和實踐。家師在〈佛光山未來展望〉說：「未來佛光山要重視教育、文化、藝術、體育、音樂、學術、資訊的發展，擴大佛教人事的參與。注重本土化、國際化、公益化、藝文化等發展。」
感謝佛光文化社長滿觀法師，鼓勵筆者將寫過的論文重新整理出版，因此有了出書目標。就在整理慧傳法師出書的文稿及照片告一段落，趁疫情期間，筆者馬不停蹄地利用零碎時間重新整理了幾篇在「佛光山徒眾論文發表會」審核通過的論文並將其主題定為「人間佛教的實踐」。經過審查委員們兩個月的審核，終於通過允許出版。
此書收錄六篇文章及一篇後記，主要以星雲大師人間佛教的具體實踐為核心，更是筆者為家師人間佛教的創新、實踐、弘揚之紀錄：
傳統與現代融合：以「春節平安燈法會」弘揚人間佛教
闡述如何將人間佛教的理念如「歡喜」、「三好」、「四給」、「五和」等，以及透過多元的花燈設計、科技弘法及活動，藉由平安燈法會將人間佛教的理念傳達出去，讓社會充滿祥和、人心遠離邪惡，這就是佛教人間化的實踐。
打破傳統的界線：以「高雄大樹國際水果節」弘揚人間佛教
闡述星雲大師舉辦國際水果節的理念，表面上看起來是幫農民賣水果，實際上是佛教慈悲、智慧、利他、服務的精神表現，也是佛光山「非佛不作，唯法所依，集體創作，制度領導」的宗門思想之實踐。
拓展弘法的路徑：以「體育」弘揚人間佛教
闡述體育弘法是星雲大師的獨創，也是星雲大師人間佛教理論實踐重要而特殊的內容。從筆者親自的參與觀察，注重於各種實例、案例，探索大師「推動體育弘法的效益」，以及人間佛教的體育弘法，並印證大師人間佛教體育弘法的實踐。
佛教的未來人力：星雲大師度化青年的模式
注重探索大師「人間佛教青年化」及「度化青年」的精義，並歸納佛光山創新的弘化活動，希冀印證大師繼往開來的新猷。
律己律人的實踐：從「萬緣水陸法會」探究星雲大師的管理理念
透過探究「萬緣水陸法會」，從筆者自己的親身參與觀察，詳實描述水陸法會活動的重要細節，整理出大師管理理念，這是大師管理理念及佛光山制度領導的實踐。
從回顧前瞻未來：星雲大師對佛教未來發展的影響—以《星雲大師人間佛教思想研究》為核心探討
以程恭讓教授所著《星雲大師人間佛教思想研究》作為依據，探討大師理論與實踐的統合，印證大師在人間佛教的義理、修行、推動的嶄新弘化和現代法義，彰顯星雲大師對佛教在過去、現在、未來的影響。
大師在《歡喜人間．創建佛光山的意義》說：「過去的寺廟是沒有什麼傳教的，你到寺院裡面來，頂多知客師父跟你講幾句話，就把你交給佛祖，他就沒有事了。甚至過去佛教寺院多是關閉的，頂多初一、十五才開放給信眾燒香拜拜，平常是不管事的。就連釋迦牟尼佛每天都要出外托缽乞食，與社會緊緊連在一起，而現在慢慢沒有這種教化了。」
佛門的禪坐、念佛、課誦、抄經、朝山等，這些當然是修行的內容，但佛教參與社會教化活動，積極提倡淑世利人的事業，都是屬於修行的內容。佛教寺院太過於出世，會冷冰冰的，沒有熱忱；太過於入世，會太熱烈，容易世俗化，忘記了人生的意義。因而出版此書的目的，希望大家可以從大師所辦的活動、做的事情當中了解人間佛教，也可以從佛光山「世出世間一如」的弘法路線體會到人間佛教修行理論的基本內涵。
最後，筆者由衷感謝家師的恩德、父母的栽培、所有師長的指導，特別是佛光山住持心保和尚、主管慧傳法師、萬金川院長、指導教授索羅寧老師、陳劍鍠老師、吉廣輿老師，以及佛光山護法信徒的護持。
光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那。
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內容連載
傳統與現代融合：以「春節平安燈法會」弘揚人間佛教
一、前言
佛教自東漢初年傳入中國，不僅融入、豐富了中華民族傳統文化，更契合當代人民的生活文化、政治經濟發展，使得佛教義理被當代所接受，且拓展、繼續發展變化。因此，當代佛教積極面對現代社會趨勢潮流，是讓佛法得以繼續弘傳的一個非常重要觀念。
家師星雲大師於二○一六年四月十三日在佛陀紀念館佛光樓舉辦的第二屆「兩岸博物館雙年會」開幕式開示：「佛教不是宗教，應該是文化，沒有這些東西，中華文化必定遜色。」佛光山每年舉辦的春節平安燈法會，就是一種推動文化的活動。星雲大師為了讓佛教走出山林、走入人們的生活，於一九八○年在台灣佛教寺院首次舉辦「春節平安燈法會」，四十一年來（至二○二一年），每年張燈結綵，並透過不同主題花燈、花海奇石、璀璨煙火、祈福法會，及豐富多元特色的藝文展演等相關活動，營造歡樂祥和的過年氣氛，讓來山的大眾免費觀賞。此舉不但與時俱進，且讓寺院的功能不局限於誦經、拜佛，同時更開創了人間佛教實踐的弘法模式與典範。
「燈」在印度、中國兩個民族傳統文化中皆有重大含義。燈會乃是中國傳統民俗，佛光山秉承此項民俗活動，不僅蘊含人間佛教之關懷，更應用現代聲光技術，使得花燈的樣式更富變化，製作更加精緻，規模也更加擴大。
平安燈法會、上燈法會，結合燈會的特色與宗教祈福的傳統，期許每個人的內心能點亮一盞慈悲、智慧之燈。大師在二○一四年九月十二日刊登於《人間福報》的〈點燈〉說：「佛好比光，光能破除黑暗，給予溫暖，轉生成熟。同樣，佛的光能破除內心貪、瞋、痴煩惱無明的黑暗，溫暖我們的心，圓滿我們的人生、人格、未來，成就一切功德。」藉由點燈，為世間點亮一盞和平燈光，讓國家與國家和平相處、種族與種族和諧友愛。
大師的「人間佛教」是重視生活的佛教，並倡導注重喜樂、重視藝文的本懷，人間佛教旨在「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」，因此透過舉辦春節平安燈法會，就是實踐人間佛教，並符合「佛說的、人要的、淨化的、善美的」的基本理論。
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