民國的痛苦:王國維與絕望的一九二七~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊

內容簡介
「人是藉著痛苦認識智慧,而不是透過享樂。」
──法國思想家西蒙・韋伊(Simone Weil)
是什麼樣的時代,讓有思想的人不願活著?
1927年,國學大師王國維在北京頤和園投湖自盡,留下遺言:「五十之年,只欠一死。經此事變,義無再辱。」身為民國初年最具聲望的學者,王國維突如其來的死亡,為當代中國知識界帶來極大震撼,對他的自殺動機,歷來更是爭論不絕、眾說紛紜。有人宣稱他是以遺老身份殉清、或為中國文化衰微而死,卻也有人認為他是經濟現實的因素而走上絕路。
但人的死亡,能夠如此輕易歸結嗎?一位知識份子選擇告別人世,原因又真會如此單純?我們究竟該如何看待王國維之死?又該如何在歷史之中,理解人的痛苦?
在《民國的痛苦》一書中,作者李建民重新探訪這個謎團,試圖理解王國維的生平、性格與他所處的時代,以詩意與富有情感的文筆,描繪王國維生前內心的幽憤、苦悶與哀傷,他所面臨的生活磨難、他與恩師羅振玉之間的矛盾糾結,還有對政治與外在環境日益增加的疏離與危亡之感。作者也指出,王氏死於一九二七年並非偶然,這是令許多人徬徨而無奈的時刻,在動盪不安、悲觀煩悶的氣氛中,知識份子一個又一個離去。絕望的一九二七,是集體自殺的年代,王國維不過是最具代表性之一人。
痛苦的故事是人的故事,也是歷史研究的不朽課題。透過王國維的死亡抉擇,本書呈現人性的複雜與歷史的暴虐,也反覆對「我們到底為何而活」這樣的根本問題,發出最深層的哲學叩問。
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目錄
序 王國維,我們的同時代人?
第一章 「沒有任何事物比死亡更長久」
第二章 時間斷裂及「驚嚇感」
一、王國維的明治青春
二、京都的死與美
第三章 王國維知道什麼?──二重證據法是懷疑的方法
一、共死之道,同死之時
二、二重證據並不存在必真的東西
三、四一二事件與王國維之死
四、被壓抑的痛苦史
第四章 再思,人的痛苦史
後記
註釋
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詳細資料
- ISBN:9789570863079
- 叢書系列:聯經評論
- 規格:平裝 / 352頁 / 14.8 x 21 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地:台灣
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作者介紹
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內容連載
人類痛苦史是歷史研究中不朽課題。痛苦與死,相知相惜。德國思想史學家羅森(Jörn Rüsen)回顧自己一生的學術生涯,最後引用十九世紀瑞士歷史家布克哈特(Jacob Burckhart)的話結束他的回憶:「這是一切事物的永恒中心──人類的痛苦及奮鬥。就像他過去、現在以及永遠所做的那樣。」人的永恒史是所有人經歷的痛苦。
我所敘述的不是一個清末民初學者的痛苦;痛苦是每一個人的體驗。每一個人在他不同的時刻,例如痛苦的生計、持續的病痛等,他們如何去做選擇?英國思想家路易斯寫道:「苦難(tribulation)隨時可能降至性格完整之人,順應頗良之人及審慎之人,恰如其隨時降至其他任何人。」因此歷史學家對於歷史具有一種悲劇性的情感。
我這本專書探究王國維的痛苦生存狀態(ipseity)及其生命最後發明的研究方法「二重證據法」 之間的關係。二重證據法如何是一種厚概念(thick notion)?歷史如何透過對證據的省思重新被塑造與轉化?
思考一個人的自殺抉擇,應嚴肅以待。如何探索一個學者崩潰的個案(a burnt-out case)?我想起了凱博文(Arthur Kleinman)曾將自己痛苦的故事寫進學術專書。人往往生活在自己所不相信的生活裡。而「所有會成為人們關注的倫理議題,都必然出自於現實生活中道德—情緒—政治上的混亂。」我審慎的考慮王國維形成其獨特性格和學術事業所面臨的情緒問題。
不知死的不可知,人如何活下去?「但若從來不思考這個問題,則是對於思考的放棄。」我這本書是對人類永恆史的迴向思考。
夏目漱石的《我是貓》,我讀過最少幾種不同的中文譯本。貓說:「只敘述大事而忽視小事,自古以來便是歷史家常犯的弊病。」死亡不是小事。雖然我討論王國維的新傳記,也涉及到一九一一年、一九二四年、一九二七年與一九三二年的大事件,但一九二七年這個自殺的落腳點有何意義?「王國維先生祭奠的該是整個中國傳統文化。清代只是他的落腳點。」明治時代的大作家夏目漱石的預言:「死是萬物注定的命運,生而無大用,早死也許是聰明之舉。依諸位先生之說,人類的命運終將走向自殺一途。」
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資料來源:博客來,圖片來源:博客來