書名：中國哲學簡史，原文名稱：A SHORT HISTORY OF CHINESE PHILOSOPHY，語言：繁體中文，ISBN：9789577633491，頁數：320，出版社：五南，作者：馮友蘭，譯者：涂又光，出版日期：2019/05/25，類別：專業/教科書/政府出版品
《中國哲學簡史》是作者在1948年應美國賓夕法尼亞大學邀請，在美國賓州大學講學時編寫的英文教材。他將古今中外的相關知識融會貫通，在有限的二十餘萬字中，融入了對中國幾千年傳統思想、文化、精神、智慧等方面的深刻理解，以開闊的視野對中國哲學進行了深入淺出的分析。
此書被譯為十多國語言，是西方各國大學中國哲學史課程必用的教科書，也是西方了解中國哲學的最佳入門途徑。
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自序
第一章 中國哲學的精神
第二章 中國哲學的背景
第三章 各家的起源
第四章 孔子：第一位教師
第五章 墨子：孔子的第一個反對者
第六章 道家第一階段：楊朱
第七章 儒家的理想主義派：孟子
第八章 名家
第九章 道家第二階段：老子
第十章 道家第三階段：莊子
第十一章 後期墨家
第十二章 陰陽家和先秦的宇宙發生論
第十三章 儒家的現實主義派：荀子
第十四章 韓非和法家
第十五章 儒家的形上學
第十六章 世界政治和世界哲學
第十七章 將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒
第十八章 儒家的獨尊和道家的復興
第十九章 新道家：主理派
第二十章 新道家：主情派
第二十一章 中國佛學的建立
第二十二章 禪宗：靜默的哲學
第二十三章 新儒家：宇宙發生論者
第二十四章 新儒家：兩個學派的開端
第二十五章 新儒家：理學
第二十六章 新儒家：心學
第二十七章 西方哲學的傳入
第二十八章 中國哲學在現代世界
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作者簡介
馮友蘭（1895—1990）
字芝生，河南唐河人。中國現代哲學家、教育家，被譽為「現代新儒家」。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。後歷任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學教授；抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲普林斯頓大學、德里大學、哥倫比亞大學名譽博士學位。1952年起任北京大學教授，為中科院哲學社會科學部委員。主要著作有「三史」（《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》）、「六書」（《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》）和「一序」（《三松堂自序》）。
譯者簡介
涂又光(1927-2012)
河南光山人。著名哲學家、教育家。1949年畢業於清華大學哲學系，師從馮友蘭教授。他在先秦儒學、楚國哲學史以及中國教育哲學研究上頗有建樹。在先秦儒學、楚國哲學史以及中國教育哲學研究上頗有建樹，素以功力見長，國學西譯工作在學界享有盛名。著有《楚國哲學史》、《中國高等教育史論》、《文明本土化與大學》等學術論著。
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自序
小史(1)者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。
歷稽載籍，良史必有三長：才、學、識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其才，較之學術巨著尤為需要。
余著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得借重布德博士（Derk Bodde）之文才，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。
本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》(2)，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》(3)，已承牛津大學休士先生（E. R. Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦借用二君之英譯文，書此誌謝。
1946年至1947年，余於賓夕法尼亞大學任訪問教授，因著此書。此行承洛克菲勒基金會資助，乘此書出版之際，致以謝意。該校東方學系師生諸君之合作、鼓勵，亦所感謝；該系中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恆慕義先生（A. W. Hummel）為此書安排出版，亦致謝意。
馮友蘭
1947年6月於賓夕法尼亞大學
(1) 本書英文原本出版時，中文名為《中國哲學小史》。但1933年商務印書館曾出版著者另一本《中國哲學小史》，作為《萬有文庫百科小叢書》之一。因此著者將本書中文本定名為《中國哲學簡史》。
(2) 《中國哲學史》上卷，布德譯，書名A History of Chinese Philosophy, the Period ofPhilosophers (from the beginning to circa 100 B.C.)，由Henry Vetch, Peiping: Allenand Unwin, London於1937年出版。布德繼續譯出下卷後，上下兩卷均由PrincetonUniversity Press於1952年出版。
(3) 《新原道》，一名《中國哲學之精神》，休士譯，書名The Spirit of ChinesePhilosophy，由London: Routlege Kegan Paul於1947年出版。
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中國哲學的問題和精神
以上是對哲學的性質和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學。中國哲學的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為了了解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數中國哲學家試圖解決的問題。有各種的人。對於每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事於實際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事於藝術的人，所可能有的最高成就是成為大藝術家。人雖有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的最高成就是成為什麼呢？照中國哲學家們說，那就是成為聖人，而聖人的最高成就是個人與宇宙的同一。問題就在於，人如欲得到這個「同一」，是不是必須離開社會，或甚至必須否定「生」？
照某些哲學家說，這是必須的。佛家就說，生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監獄。有些道家的人「以生為附贅懸疣，以死為決潰癰」。這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離「生」。只有這樣，才可以得到最後的解脫。這種哲學，即普通所謂「出世的哲學」。另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不願講超道德價值。這種哲學，即普通所謂「入世的哲學」。從入世的哲學觀點看，出世的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從出世的哲學觀點看，入世的哲學太現實主義了、太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯了路的人的快跑：越跑得快，越錯得很。
有許多人說，中國哲學是入世的哲學。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。從表面上看中國哲學，不能說這些人說錯了，因為從表面上看中國哲學，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治、說道德。在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說：「未知生，焉知死？」（《論語．先進》）孟子說：「聖人，人倫之至也。」（《孟子．離婁上》）照字面講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學的理想人格，也是入世的。
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資料來源：博客來，圖片來源：博客來
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內容簡介
20世紀中國一代哲人馮友蘭畢生的經典代表作
馮友蘭親自指導翻譯並認可的唯一版本
馮友蘭親自指導翻譯並認可的唯一版本
《中國哲學簡史》是作者在1948年應美國賓夕法尼亞大學邀請，在美國賓州大學講學時編寫的英文教材。他將古今中外的相關知識融會貫通，在有限的二十餘萬字中，融入了對中國幾千年傳統思想、文化、精神、智慧等方面的深刻理解，以開闊的視野對中國哲學進行了深入淺出的分析。
此書被譯為十多國語言，是西方各國大學中國哲學史課程必用的教科書，也是西方了解中國哲學的最佳入門途徑。
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目錄
自序
第一章 中國哲學的精神
第二章 中國哲學的背景
第三章 各家的起源
第四章 孔子：第一位教師
第五章 墨子：孔子的第一個反對者
第六章 道家第一階段：楊朱
第七章 儒家的理想主義派：孟子
第八章 名家
第九章 道家第二階段：老子
第十章 道家第三階段：莊子
第十一章 後期墨家
第十二章 陰陽家和先秦的宇宙發生論
第十三章 儒家的現實主義派：荀子
第十四章 韓非和法家
第十五章 儒家的形上學
第十六章 世界政治和世界哲學
第十七章 將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒
第十八章 儒家的獨尊和道家的復興
第十九章 新道家：主理派
第二十章 新道家：主情派
第二十一章 中國佛學的建立
第二十二章 禪宗：靜默的哲學
第二十三章 新儒家：宇宙發生論者
第二十四章 新儒家：兩個學派的開端
第二十五章 新儒家：理學
第二十六章 新儒家：心學
第二十七章 西方哲學的傳入
第二十八章 中國哲學在現代世界
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詳細資料
- ISBN：9789577633491
- 規格：平裝 / 320頁 / 17 x 23 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：專業/教科書/政府出版品> 文史哲類> 哲學> 東方哲學
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作者介紹
作者簡介
馮友蘭（1895—1990）
字芝生，河南唐河人。中國現代哲學家、教育家，被譽為「現代新儒家」。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。後歷任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學教授；抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲普林斯頓大學、德里大學、哥倫比亞大學名譽博士學位。1952年起任北京大學教授，為中科院哲學社會科學部委員。主要著作有「三史」（《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》）、「六書」（《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》）和「一序」（《三松堂自序》）。
譯者簡介
涂又光(1927-2012)
河南光山人。著名哲學家、教育家。1949年畢業於清華大學哲學系，師從馮友蘭教授。他在先秦儒學、楚國哲學史以及中國教育哲學研究上頗有建樹。在先秦儒學、楚國哲學史以及中國教育哲學研究上頗有建樹，素以功力見長，國學西譯工作在學界享有盛名。著有《楚國哲學史》、《中國高等教育史論》、《文明本土化與大學》等學術論著。
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序
自序
小史(1)者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。
歷稽載籍，良史必有三長：才、學、識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其才，較之學術巨著尤為需要。
余著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得借重布德博士（Derk Bodde）之文才，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。
本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》(2)，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》(3)，已承牛津大學休士先生（E. R. Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦借用二君之英譯文，書此誌謝。
1946年至1947年，余於賓夕法尼亞大學任訪問教授，因著此書。此行承洛克菲勒基金會資助，乘此書出版之際，致以謝意。該校東方學系師生諸君之合作、鼓勵，亦所感謝；該系中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恆慕義先生（A. W. Hummel）為此書安排出版，亦致謝意。
馮友蘭
1947年6月於賓夕法尼亞大學
(1) 本書英文原本出版時，中文名為《中國哲學小史》。但1933年商務印書館曾出版著者另一本《中國哲學小史》，作為《萬有文庫百科小叢書》之一。因此著者將本書中文本定名為《中國哲學簡史》。
(2) 《中國哲學史》上卷，布德譯，書名A History of Chinese Philosophy, the Period ofPhilosophers (from the beginning to circa 100 B.C.)，由Henry Vetch, Peiping: Allenand Unwin, London於1937年出版。布德繼續譯出下卷後，上下兩卷均由PrincetonUniversity Press於1952年出版。
(3) 《新原道》，一名《中國哲學之精神》，休士譯，書名The Spirit of ChinesePhilosophy，由London: Routlege Kegan Paul於1947年出版。
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中國哲學的問題和精神
以上是對哲學的性質和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學。中國哲學的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為了了解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數中國哲學家試圖解決的問題。有各種的人。對於每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事於實際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事於藝術的人，所可能有的最高成就是成為大藝術家。人雖有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的最高成就是成為什麼呢？照中國哲學家們說，那就是成為聖人，而聖人的最高成就是個人與宇宙的同一。問題就在於，人如欲得到這個「同一」，是不是必須離開社會，或甚至必須否定「生」？
照某些哲學家說，這是必須的。佛家就說，生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監獄。有些道家的人「以生為附贅懸疣，以死為決潰癰」。這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離「生」。只有這樣，才可以得到最後的解脫。這種哲學，即普通所謂「出世的哲學」。另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不願講超道德價值。這種哲學，即普通所謂「入世的哲學」。從入世的哲學觀點看，出世的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從出世的哲學觀點看，入世的哲學太現實主義了、太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯了路的人的快跑：越跑得快，越錯得很。
有許多人說，中國哲學是入世的哲學。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。從表面上看中國哲學，不能說這些人說錯了，因為從表面上看中國哲學，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治、說道德。在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說：「未知生，焉知死？」（《論語．先進》）孟子說：「聖人，人倫之至也。」（《孟子．離婁上》）照字面講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學的理想人格，也是入世的。
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