書名：覺醒：東西方交會下近代西方思想文明的重生與轉變（上下冊不分售），原文名稱：The Awakening: A History of the Western Mind AD 500 - AD 1700，語言：繁體中文，ISBN：9786263353459，頁數：1056，出版社：時報出版，作者：查爾斯．弗里曼，譯者：唐澄暐，出版日期：2022/05/31，類別：人文社科
‧西元一世紀中國已發明的紙，慢慢透過阿拉伯世界、黎凡特和伊斯蘭統治的西班牙，於十二世紀抵達基督教歐洲。
‧西元1000年左右中國的踏桿織布機革新了歐洲人的紡織速度。
‧義大利北部商人在地中海東側和北非繁榮的阿拉伯諸國間尋找好賺的生意，造就經濟復甦。
‧儘管歐洲嘲笑阿拉伯人是海盜，但阿拉伯人到了八世紀末，已創造高超文化。到了十三世紀前，停滯貧困的歐洲世界已趕不上阿拉伯文化。
‧歐洲的成功常倚賴對他者的剝削，而阿拉伯世界、印度和中國文明──對西方智識的貢獻，被略過不提。
全彩18開印刷，收入超過百幅世界各大知名博物館、美術館、圖書館收藏
珍貴彩色歷史文獻、建築古蹟圖片
呈現、見證千年以來思想文明如何誕生迄今
刺激的知性發現之旅，從中世紀到現代初期千絲萬縷的歐洲知識發展過程
條理分明、資訊豐富、且可讀性高的精采敘事
保羅‧卡特里奇（Paul Cartledge，劍橋大學AG Leventis希臘文學榮譽退休教授）：但丁、笛卡兒……他們以及其他人費解的想法，在本書文筆下彷彿跳出了書頁，抓住了我們的喉嚨，並要求我們全神貫注。
從羅馬帝國的遺跡開始，本書一路追查歐洲古典遺產的復原與翻新。一開始岌岌可危的倖存文獻保存過程，在查理曼八世紀成立的基督教帝國下強化；後來到了中世紀中期，人們成立大學，使哲學研究得以復活。人們對古希臘和古羅馬思想重新燃起興趣，便替十五、十六世紀的文藝復興提供智識方面的動力；而文藝復興的美學、政治和科學思想又靠著印刷機散布全歐洲。重大的是，歐洲遇見新大陸以及因此而來的航海優勢；後者使歐洲的商人和殖民者獲得了遍達全球的可及範圍。
本書細節栩栩如生，不只因為千年來諸王的命運或者武裝衝突而充滿力道，而是受更深刻的思潮、探求和發現所推動；這些力量先是復原了古典時代的成就，然後又加以超越，並引領西方來到理性時代的起點。查爾斯‧弗里曼帶領讀者踏上一段迷人的旅程，為我們提供理解今日世界的關鍵，以面向一般讀者的方式，陳述西羅馬帝國滅亡、文明崩壞之後，歐洲智識生活復興的歷程。
在前傳《西方精神的終結》（The Closing of the Western Mind）中，查爾斯‧弗里曼（Charles Freeman）提到從古典到中世的轉化過程。他寫到君士坦丁大帝在368AD改信基督教，造成信仰的崛起與知識的沒落。他利用宗教達到自己的政治目的，但也將羅馬相對開放、包容、多元的希臘化文明推向以集權為基礎的方向。不論是聖經、托勒密的天文學、還是蓋倫與希波克拉底（Hippocrates）的醫藥學，都顯示西方文明已經關上了大門。本書則是盡可能寬廣的範圍內回溯歐洲文明的再生，內容涵蓋政治思想、哲學、神學、藝術、建築、與文學。
本書章節以年代依序劃分，例如查理曼大帝重建知識學習的地位、彼得‧阿伯拉（Peter Abelard）以及為理性思辨的抗爭、城邦國家的復活、中世紀大學（Mediaeval University）的興衰、十三世紀的科學復興、文學與政治思想的演進、人文主義的出現、佛羅倫斯的文藝復興、柏拉圖重返歐洲思想界、印刷機的發明、教皇權威式微與平信徒的崛起、新教的宗教改革、天主教的反宗教改革、天文學的發展……等等。最後以辯證西方思想是否真的重獲開展做結。
這是一場刺激的知性發現之旅。弗里曼引用了各領域的最新學術論證，並將從中世紀到現代初期千絲萬縷的歐洲知識發展過程彙編成一部條理分明、資訊豐富、且可讀性高的精采敘事。
各界學者專家、歷史愛好者一致推薦
cheap｜歷史頻道YouTuber
江仲淵｜「歷史說書人」粉專創辦人
李峙皞｜中央研究院歷史語言研究所助研究員
汪采燁｜輔仁大學歷史學系副教授
汪雪憬｜台南市立土城高中歷史科教師
林美香｜國立政治大學歷史學系特聘教授
陳一隆｜臺中一中歷史科教師兼任秘書
陳慧宏｜國立臺灣大學歷史學系教授
黃春木｜臺北市立建國高中歷史科教師
蔡蔚群｜臺北市立第一女子高級中學歷史科教師
蔣竹山｜國立中央大學歷史研究所副教授兼所長
盧省言｜國立臺灣師範大學歷史學系專案助理教授
蕭宇辰｜臺灣吧執行長
戴麗娟｜中央研究院歷史語言研究所研究員兼副所長
（姓名排列依筆畫順序）
國際媒體專家學者一致好評
查爾斯‧弗里曼又來了──在一個大主題上累積了大量知識，並在其中灌注對歷史的理解和充滿人性的幽默。最重要的是，他讓我們了解到，為什麼古代晚期和現代初期之間的十二個世紀，始終和二十一世紀的世界息息相關。阿奎那、伊拉斯謨、但丁、笛卡兒……他們以及其他人費解的想法，在本書文筆下彷彿跳出了書頁，抓住了我們的喉嚨，並要求我們全神貫注。──保羅‧卡特里奇（Paul Cartledge），劍橋大學AG Leventis希臘文學榮譽退休教授
這本博學又令人振奮的書，其主題簡直就是西方心智一路從西元五世紀古典文明滅亡到中世紀及文藝復興、再到十七世紀科學革命的發展歷程。《覺醒》是一位顯然涉足了各地、飽覽一切並求知若渴的作者所完成的認真學術著作。但它也是以極大熱忱所寫成，且從其廣大範圍來看，想必是帶著極大的勇氣完成......有著清楚到引人注目的設計，結合大量挑選得當的插圖，而完成了一部非凡成就。──克里斯多福‧洛伊德（Christopher Lloyd），女王畫作鑑定人，1988-2005
《覺醒》敘述了西方思想的緩慢演變，在這期間，獨立檢驗分析恢復了正當性，最終使人們得以歡慶理性戰勝盲目信仰（儘管歡慶仍須謹慎）。過程中弗里曼提醒我們，有品質、吸引人的敘事史仍未絕跡，同時也證明了，還是有辦法產出一部文筆絕佳使普羅大眾可讀、但又符合學界嚴苛學術標準的作品。──史丹‧普拉哲（Stan Prager）
《覺醒》是一本適時的書，其文筆和整體製作也十分傑出。弗里曼是個優秀的東道主、卓越的敘事者，泰然自若地講述他的故事......他優雅的散文令心靈享受，其插圖也帶給雙眼一場饗宴。──《國際時報》（International Times）
由備受尊崇的歷史學家查爾斯‧弗里曼所寫的一本絕佳學術著作......本書製作精良，附有彩色的濕壁畫與古代手抄本圖像。──《愛爾蘭時報》（Irish Times）
我今年的第一愛書......美妙的藝術、建築和書籍圖像，為Awakening的細緻論點增添活力......弗里曼以其他思想史學家鮮少能做到的方式，讓主旨活絡且切題......值得細讀、深思並從容享受。──《好讀》（Goodreads）
一個優雅的故事，以優雅的方式述說。弗里曼有寫敘事史的天分，也有將古代歷史學家和神學家那些晦澀難解的爭論加以扼要表述的才華。──《獨立報》（Independent）
有太多可仰慕之處......弗里曼以優雅、博學和清明透徹，處理了一整片全方面的視野。──《華盛頓時報》（Washington Times）
使人愉悅......傑出又好讀的基督教教義發展記述。──《紐約時報》（New York Times）
詳細網址：覺醒：東西方交會下近代西方思想文明的重生與轉變（上下冊不分售）~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
上冊
前言
序
1 文獻保存，五○○─七五○年
2 查理曼恢復了學識的專業
3 一千紀晚期基督教群體的一致性和歧異性
4 中世紀教會的權威與異議，一○○○─一二五○年
5 阿伯拉爾與追求理性之戰
6 自主的吶喊：城邦的重生
7 中世紀大學的成與敗
8 中世紀哲學：重新覺醒還是死路？
9 科學復興的微光，一二○○─一三五○年
10 但丁、馬西略與薄伽丘以及他們的世界
11 人文主義以及對經院學者的挑戰
12 佛羅倫斯人文主義的欣欣向榮
13 佛羅倫斯文藝復興的繁盛
14 柏拉圖重入西方心智
15 印刷機：出版了哪些，為何是那些？
下冊
16 教宗權威的喪失與平信徒的崛起，一三○○─一五五○年
17 定義全球空間：為新大陸繪製地圖
18 歐洲如何重新學習觀看：李奧納多和維薩里
19 於十六世紀探索自然世界
20 想像各種君主政治，從《烏托邦》到馬基維利式統治者
21 拓展地平線：從勞孔群像到學會
22 邂逅「新發現的世界」的人們，一四九二─一六一○年
23 基督教權威的改革和重振旗鼓？
24 天主教更新下的世界
25 蒙田與哈姆雷特：孤獨者心中的平和還是動盪？
26 專制法國對荷蘭共和國：政治對照的研究
27 不列顛的革命世紀
28 在十七世紀設想一個理想社會
29 從自然哲學到科學：眾天文學家
30 是否真有英國科學革命？
31 十七世紀是否經歷了當代心智的創造？
32 真的有過「西方心智的重新覺醒」嗎？
附錄一
附錄二
致謝
參考書目
圖片出處
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作者簡介
查爾斯．弗里曼（Charles Freeman）
研究古代世界及其後世影響的專家。在環地中海各地從事考古挖掘工作，並在義大利、希臘和土耳其開展考察遊覽計畫。也是《藍色指南》（Blue Guides）系列叢書的歷史顧問，著有眾多書籍，包括暢銷書《西方心智的封閉》以及最近期的《聖骨、聖塵》。目前居於英國。
譯者簡介
唐澄暐
從小喜歡哥吉拉，長大開始從事各種怪獸相關創作，包括小說《陸上怪獸警報》、《蔣公銅像的復仇》，另外在「玩物雜學誌」、「疑案辦」、「電影神搜」等網站撰寫專欄，介紹怪獸電影、真實怪獸事件、懷舊玩物等。譯有《怪獸大師圓谷英二》、《五十億年的孤寂》、《論真實》、《人慈》、《猶太人二部曲》等書。
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資料來源：博客來，圖片來源：博客來
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內容簡介
★Amazon暢銷書榜TOP 1
★西方心智的覺醒過程，東方世界不曾缺席！
★西方心智的覺醒過程，東方世界不曾缺席！
‧西元一世紀中國已發明的紙，慢慢透過阿拉伯世界、黎凡特和伊斯蘭統治的西班牙，於十二世紀抵達基督教歐洲。
‧西元1000年左右中國的踏桿織布機革新了歐洲人的紡織速度。
‧義大利北部商人在地中海東側和北非繁榮的阿拉伯諸國間尋找好賺的生意，造就經濟復甦。
‧儘管歐洲嘲笑阿拉伯人是海盜，但阿拉伯人到了八世紀末，已創造高超文化。到了十三世紀前，停滯貧困的歐洲世界已趕不上阿拉伯文化。
‧歐洲的成功常倚賴對他者的剝削，而阿拉伯世界、印度和中國文明──對西方智識的貢獻，被略過不提。
全彩18開印刷，收入超過百幅世界各大知名博物館、美術館、圖書館收藏
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條理分明、資訊豐富、且可讀性高的精采敘事
保羅‧卡特里奇（Paul Cartledge，劍橋大學AG Leventis希臘文學榮譽退休教授）：但丁、笛卡兒……他們以及其他人費解的想法，在本書文筆下彷彿跳出了書頁，抓住了我們的喉嚨，並要求我們全神貫注。
從羅馬帝國的遺跡開始，本書一路追查歐洲古典遺產的復原與翻新。一開始岌岌可危的倖存文獻保存過程，在查理曼八世紀成立的基督教帝國下強化；後來到了中世紀中期，人們成立大學，使哲學研究得以復活。人們對古希臘和古羅馬思想重新燃起興趣，便替十五、十六世紀的文藝復興提供智識方面的動力；而文藝復興的美學、政治和科學思想又靠著印刷機散布全歐洲。重大的是，歐洲遇見新大陸以及因此而來的航海優勢；後者使歐洲的商人和殖民者獲得了遍達全球的可及範圍。
本書細節栩栩如生，不只因為千年來諸王的命運或者武裝衝突而充滿力道，而是受更深刻的思潮、探求和發現所推動；這些力量先是復原了古典時代的成就，然後又加以超越，並引領西方來到理性時代的起點。查爾斯‧弗里曼帶領讀者踏上一段迷人的旅程，為我們提供理解今日世界的關鍵，以面向一般讀者的方式，陳述西羅馬帝國滅亡、文明崩壞之後，歐洲智識生活復興的歷程。
在前傳《西方精神的終結》（The Closing of the Western Mind）中，查爾斯‧弗里曼（Charles Freeman）提到從古典到中世的轉化過程。他寫到君士坦丁大帝在368AD改信基督教，造成信仰的崛起與知識的沒落。他利用宗教達到自己的政治目的，但也將羅馬相對開放、包容、多元的希臘化文明推向以集權為基礎的方向。不論是聖經、托勒密的天文學、還是蓋倫與希波克拉底（Hippocrates）的醫藥學，都顯示西方文明已經關上了大門。本書則是盡可能寬廣的範圍內回溯歐洲文明的再生，內容涵蓋政治思想、哲學、神學、藝術、建築、與文學。
本書章節以年代依序劃分，例如查理曼大帝重建知識學習的地位、彼得‧阿伯拉（Peter Abelard）以及為理性思辨的抗爭、城邦國家的復活、中世紀大學（Mediaeval University）的興衰、十三世紀的科學復興、文學與政治思想的演進、人文主義的出現、佛羅倫斯的文藝復興、柏拉圖重返歐洲思想界、印刷機的發明、教皇權威式微與平信徒的崛起、新教的宗教改革、天主教的反宗教改革、天文學的發展……等等。最後以辯證西方思想是否真的重獲開展做結。
這是一場刺激的知性發現之旅。弗里曼引用了各領域的最新學術論證，並將從中世紀到現代初期千絲萬縷的歐洲知識發展過程彙編成一部條理分明、資訊豐富、且可讀性高的精采敘事。
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蕭宇辰｜臺灣吧執行長
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（姓名排列依筆畫順序）
國際媒體專家學者一致好評
查爾斯‧弗里曼又來了──在一個大主題上累積了大量知識，並在其中灌注對歷史的理解和充滿人性的幽默。最重要的是，他讓我們了解到，為什麼古代晚期和現代初期之間的十二個世紀，始終和二十一世紀的世界息息相關。阿奎那、伊拉斯謨、但丁、笛卡兒……他們以及其他人費解的想法，在本書文筆下彷彿跳出了書頁，抓住了我們的喉嚨，並要求我們全神貫注。──保羅‧卡特里奇（Paul Cartledge），劍橋大學AG Leventis希臘文學榮譽退休教授
這本博學又令人振奮的書，其主題簡直就是西方心智一路從西元五世紀古典文明滅亡到中世紀及文藝復興、再到十七世紀科學革命的發展歷程。《覺醒》是一位顯然涉足了各地、飽覽一切並求知若渴的作者所完成的認真學術著作。但它也是以極大熱忱所寫成，且從其廣大範圍來看，想必是帶著極大的勇氣完成......有著清楚到引人注目的設計，結合大量挑選得當的插圖，而完成了一部非凡成就。──克里斯多福‧洛伊德（Christopher Lloyd），女王畫作鑑定人，1988-2005
《覺醒》敘述了西方思想的緩慢演變，在這期間，獨立檢驗分析恢復了正當性，最終使人們得以歡慶理性戰勝盲目信仰（儘管歡慶仍須謹慎）。過程中弗里曼提醒我們，有品質、吸引人的敘事史仍未絕跡，同時也證明了，還是有辦法產出一部文筆絕佳使普羅大眾可讀、但又符合學界嚴苛學術標準的作品。──史丹‧普拉哲（Stan Prager）
《覺醒》是一本適時的書，其文筆和整體製作也十分傑出。弗里曼是個優秀的東道主、卓越的敘事者，泰然自若地講述他的故事......他優雅的散文令心靈享受，其插圖也帶給雙眼一場饗宴。──《國際時報》（International Times）
由備受尊崇的歷史學家查爾斯‧弗里曼所寫的一本絕佳學術著作......本書製作精良，附有彩色的濕壁畫與古代手抄本圖像。──《愛爾蘭時報》（Irish Times）
我今年的第一愛書......美妙的藝術、建築和書籍圖像，為Awakening的細緻論點增添活力......弗里曼以其他思想史學家鮮少能做到的方式，讓主旨活絡且切題......值得細讀、深思並從容享受。──《好讀》（Goodreads）
一個優雅的故事，以優雅的方式述說。弗里曼有寫敘事史的天分，也有將古代歷史學家和神學家那些晦澀難解的爭論加以扼要表述的才華。──《獨立報》（Independent）
有太多可仰慕之處......弗里曼以優雅、博學和清明透徹，處理了一整片全方面的視野。──《華盛頓時報》（Washington Times）
使人愉悅......傑出又好讀的基督教教義發展記述。──《紐約時報》（New York Times）
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前言
序
1 文獻保存，五○○─七五○年
2 查理曼恢復了學識的專業
3 一千紀晚期基督教群體的一致性和歧異性
4 中世紀教會的權威與異議，一○○○─一二五○年
5 阿伯拉爾與追求理性之戰
6 自主的吶喊：城邦的重生
7 中世紀大學的成與敗
8 中世紀哲學：重新覺醒還是死路？
9 科學復興的微光，一二○○─一三五○年
10 但丁、馬西略與薄伽丘以及他們的世界
11 人文主義以及對經院學者的挑戰
12 佛羅倫斯人文主義的欣欣向榮
13 佛羅倫斯文藝復興的繁盛
14 柏拉圖重入西方心智
15 印刷機：出版了哪些，為何是那些？
下冊
16 教宗權威的喪失與平信徒的崛起，一三○○─一五五○年
17 定義全球空間：為新大陸繪製地圖
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19 於十六世紀探索自然世界
20 想像各種君主政治，從《烏托邦》到馬基維利式統治者
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23 基督教權威的改革和重振旗鼓？
24 天主教更新下的世界
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26 專制法國對荷蘭共和國：政治對照的研究
27 不列顛的革命世紀
28 在十七世紀設想一個理想社會
29 從自然哲學到科學：眾天文學家
30 是否真有英國科學革命？
31 十七世紀是否經歷了當代心智的創造？
32 真的有過「西方心智的重新覺醒」嗎？
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詳細資料
- ISBN：9786263353459
- 叢書系列：NEXT系列
- 規格：平裝 / 1056頁 / 17 x 23 x 6.28 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
- 出版地：台灣
詳細網址：覺醒：東西方交會下近代西方思想文明的重生與轉變（上下冊不分售）~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
作者介紹
作者簡介
查爾斯．弗里曼（Charles Freeman）
研究古代世界及其後世影響的專家。在環地中海各地從事考古挖掘工作，並在義大利、希臘和土耳其開展考察遊覽計畫。也是《藍色指南》（Blue Guides）系列叢書的歷史顧問，著有眾多書籍，包括暢銷書《西方心智的封閉》以及最近期的《聖骨、聖塵》。目前居於英國。
譯者簡介
唐澄暐
從小喜歡哥吉拉，長大開始從事各種怪獸相關創作，包括小說《陸上怪獸警報》、《蔣公銅像的復仇》，另外在「玩物雜學誌」、「疑案辦」、「電影神搜」等網站撰寫專欄，介紹怪獸電影、真實怪獸事件、懷舊玩物等。譯有《怪獸大師圓谷英二》、《五十億年的孤寂》、《論真實》、《人慈》、《猶太人二部曲》等書。
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序
前言
在原為基督教偉大城市君士坦丁堡的伊斯坦堡城內，有一間由修道院興建的柯拉（Chora）教堂；在這座從一四五三年以來就屬於伊斯蘭的城市中，像這樣保留著原本中世紀裝飾的教堂十分罕見。西元四世紀時以原野聖救主（Holy Saviour in the Fields）修道院為名而設立、坐落於君士坦丁大帝築起之城牆外的柯拉（「柯拉」這個詞就意指城市周邊的開放空間），後來被五世紀所興建的一道道城牆關在裡頭，卻從來沒因此丟掉原名。今日這座教堂出名的地方，在於精美的十四世紀馬賽克鑲嵌圖樣，以及邊間禮拜堂裡的一張極其美麗的濕壁畫上，描繪了復活的基督進入靈薄獄（Limbo）解放靈魂。
馬克西姆‧普拉努得斯（Maximus Planudes），那位博學而著迷於古代世界的拜占庭希臘僧侶，是在一二九五年，也就是那些馬賽克鑲嵌畫完成前不久，在書庫裡追到了他在尋找的那一份手稿，一份克勞狄烏斯‧托勒密（Claudius Ptolemy，西元約一○○─約一七○年）的《地理學指南》（Geographike Hyphegesis）。
《地理學指南》是西元二世紀最重大的其中一項學術成就，而它的重見天日，到頭來會是至關重要的一大突破。可能更因為天文學偉大著作《天文學大成》（Almagest）而廣為人知的托勒密，採納了希臘天文學家希帕恰斯（Hipparchus，西元前約一九○─前一二○年）的經緯度概念。接著他用了地圖繪製者兼數學家「泰爾的馬里努斯」（Marinus of Tyre，西元約七○─一三○年）的一份文章，來提供不少於八千個地點的座標，涵蓋範圍西至加那利群島（Canary Islands），東至今日的暹羅灣（Gulf of Thailand），並以多張地圖來陳列。做這些工作時，托勒密遵循希帕恰斯的方法，把地球分成相等的三百六十度，讓赤道處在緯度零，而想像中的北極則是大約在其上九十度之處。托勒密把加那利群島定為經度零，而他筆下各個地點則橫跨了一百八十度，一路延伸到東方遙遠的亞洲。這些地圖很可惜都沒留存下來，但有足夠的文字素材可以將其重現。我們今日仍在使用托勒密系統，讓一條條經緯線均分地球表面。而《地理學指南》在成書並被認為已佚失的一千年後，於十三世紀末重見天日，則是西方心智覺醒的重大時刻。
普拉努得斯手上這份並不是唯一殘存的《地理學指南》；阿拉伯人都知道還有另一份，並於九世紀把它翻譯成阿拉伯文。出身貴族、於一一三八年左右受邀加入西西里諾曼國王魯傑羅二世（Roger II）那文雅宮廷的地圖繪製師──穆罕默德‧伊德里西（Muhammad al-Idrisi），就使用了這一份《地理學指南》。伊德里西採用托勒密的經緯度概念製出七十張地圖，圖中每一區塊都畫成同等大小，是世上首創。這些地圖即便依阿拉伯慣例而南北顛倒，在描繪托勒密已知的世界時，仍然很明顯能看出是準確的。（伊德里西所畫的地圖大部分遵循西方世界慣例，而把北方放在上端。）它們反映了製圖者的信仰，因而把阿拉伯半島和麥加放在中央，文字則是阿拉伯文；但伊德里西一視同仁地使用來自希臘文、拉丁文和阿拉伯文的原始資料。心胸開闊的魯傑羅二世對這計畫是如此地喜愛，以至於這本包含了地圖並圖說的書最後被稱作《魯傑羅之書》（Tabula Rogeriana）。（後來證明實在是很熱心支持伊德里西的）魯傑羅於一一五四年過世後，時局氣氛使《魯傑羅之書》的作者很難把著作散布出去。隨著十字軍運動支配了基督教的想像，這時間點上的伊斯蘭地圖，就算是在「歐洲」宮廷製作的地圖，也不太可能受到歡迎。因此，伊德里西的先驅之作在歐洲也就無人知曉了。然而，它卻能用來彰顯本書的一個重要主題：至少在十三世紀前，阿拉伯人在智識生活上是遙遙領先歐洲人，而且他們會對「西方」的學識復興做出令人敬畏的貢獻。
普拉努得斯找到的那本托勒密著作，到頭來在歐洲更有影響力。這位僧侶把發現成果呈給拜占庭皇帝安德洛尼卡二世‧巴列奧略（Andronikos II Palaiologos），而他同樣因這成果而興奮不已。他立刻就要他最優秀的抄寫員處理原稿，並要最優秀的數學家把地圖畫出來。普拉努得斯加上了他自己的注釋文字，把希臘數字翻譯成我們今日使用的阿拉伯數字。他們完成的地圖集將托勒密給出座標的全部二十六張地圖裝訂成巨大的對開本，有三本留存至今。來自君士坦丁堡的學者曼努埃爾‧赫里索洛拉斯（Manuel Chrysoloras）於一三九六年開始在佛羅倫斯教希臘語時，把其中一份帶了過去。一四一○年時，赫里索洛拉斯的一位學生──托斯卡尼人雅各布斯‧安吉利斯（Jacobus Angelus），首度將希臘文原文翻譯成拉丁文，並將其獻給教宗亞歷山大五世（Pope Alexander V）。對人文主義者來說《地理學指南》被譽為又一扇探入古人心智的窗，也是一份明顯比其他競爭者更加優越的文件。它漸漸取代了中世紀的歐洲地理概念，也就是基督教的mappae mundi（中世紀歐洲製世界地圖的通稱），以及用羅盤方位在地圖上畫出地中海港口的波特蘭海圖（portolan charts）。到了十五世紀末，《地理學指南》仍主宰地圖繪製者的世界。當地球各大陸塊的相關知識有了拓展，托勒密的發現也可以修改來順應新發現。所以，儘管托勒密對斯堪地那維亞一無所知──《地理學指南》的最北端是位於北緯六十三度的半神話島嶼「圖勒」（Thule）──他這套體系還是可以用來和新繪製地圖上的地區合為一體。
16 教宗權威的喪失與平信徒的崛起，一三○○─一五五○年
一三五○至一六○○年間，基督徒有一些新作風在歐洲散播開來，而且遠遠散播至歐洲以外。這些作風有一部分是回應了教宗聲望持續萎縮以及神職人員階級越來越與世隔離的情況。世俗統治者此時也正在取得權威，發展著更有效的收稅方法，利用大學訓練的律師們來營運官僚體系，並擴展其軍隊。這就使權力平衡從教宗和神職人員這邊倒向了帝王之手，並讓新的神學運動和平民主義運動得以展現。一如往常，地圖顯示了這種權力轉移。儘管一三七五年的加泰隆尼亞地圖集（Catalan Atlas，見頁五六七─六八）把各王國的名稱放在了不明確的地區，但一個世紀後，爾哈德‧愛茨勞普（Erhard Etzlaup）的歐洲地圖就以不同的顏色來界定每個國家。可以說，在西方思想史中，「新教統治者、天主教統治者和地方團體對宗教強化了世俗面控制」的重要性，並不亞於十六世紀時各路新基督教以「宗教改革」這種名號興起一事。一三○○至一五○○年這段期間，歐洲人有了更多機會來開展自己的精神抱負，而宗教信仰可以表達的方法也大幅多樣化。這兩個世紀裡，宗教面對不斷變遷的社會狀態所做出的回應，其廣泛程度絕對可以視為「西方心智重新覺醒」歷程的一環。反而是宗教改革運動藉著重新施行獨裁主義基督教，尤其是重新主張奧古斯丁神學，才反轉了這個過程。這段歷程會分為兩階段來探討：首先，來談一段十五世紀世俗主動權興起的紀錄；第二階段，則會在後面的一個章節談宗教改革（見第二十四章）。
依諾增爵三世統治期間（一一九八─一二一六年），教宗的皇權達到了頂點。到一三○○年時，就開始下滑了。十三世紀晚期統治者和教宗之間最戲劇化的對峙，發生在教宗波尼法爵八世在位期間（一二九四─一三○三年）。波尼法爵八世似乎是擠走了脆弱的方濟各會教宗策肋定五世（Celestine V），並在策肋定退位的僅僅一天後就當選了。他的合法性因此令人起疑，而那些謠傳他對男童和女人都慾求不滿的謠言，又進一步孤立了他。然而，激起敵人憤怒的，其實是他聲明自身權威的方式太冒失。他對羅馬權大勢大的科隆納（Colonna）家族發動復仇，把他們推向法國國王腓力四世那邊；此人早就為了法國神職人員的特權，以及自身對教會財產及收入的權利和波尼法爵八世有所爭執，而且此時正在摧毀聖殿騎士團（Templars）這個軍事修會。事實上，腓力四世正在跨越一般所公認的、君王與教會對等的合法權力，而這標記了世俗信心崛起的關鍵時刻。波尼法爵出於報復，於一三○二年發布了一份教宗詔書，《獨一至聖》（Unam Sanctam），甚至超越了當年額我略七世、「克來爾沃的伯爾納鐸」和依諾增爵三世的絕對主義；他更進一步主張，在宗教和世俗問題上若不承認教宗的權威就會下地獄。憤怒的法國人要求開會罷免波尼法爵，獲得了巴黎各主教、大學神職人員、巴黎聖母院地方分會、道明會以及大部分方濟各會成員的支持。義大利這頭，膽子大起來的科隆納家族，在法國間諜的協助下，突襲了波尼法爵在阿納尼的宮殿，還俘虜了教宗好幾天。皇宮今日仍屹立原地，而七百多年前教宗在這場後來稱作「阿納尼掌摑」（Schiaffo di Anagni）的事件中遭貴族夏拉‧科隆納（Sciarra Colonna）攻擊的那間房間，也依舊未變。不管是因為自然因素，還是因為受到極度羞辱之苦，教宗波尼法爵沒過多久就在羅馬過世了。一三○八年時正在編寫《神曲》，且之前在教宗勢力掌控佛羅倫斯時被逐出故鄉的詩人但丁，則是幫波尼法爵在地獄弄了個位子作為報復。
十四世紀時，因為教宗當局長期流亡至亞維農（一三○九─一三七六年），使得教宗不論從哪方面都越來越沒有機會跟君主討回主動權。
羅馬城不是一個好待的地方，尤其到了炎熱的夏天，更是容易傳染疾病。對教宗們來說，總是有敵對的貴族陣營以及一個重生的公民政府要對付。然而，教宗權力是緊密聯繫於聖彼得本人以及聖彼得大教堂內聖彼得遺物的權威，所以幾乎無法設想教宗在羅馬之外還能有效行使權力。一位姓名不詳的羅馬神職人員於十三世紀寫到，一個教宗住在城外就失去了一半的尊嚴，「就像女人沒有丈夫，羅馬沒了教宗看起來也是如此。」
當初教宗克萊孟五世（任期一三○五─一三一四年）遷往亞維農時，可從沒打算永久如此。克萊孟五世希望重新修補教宗權力與法國君主之間破裂的傳統關係，他雖然認為普羅旺斯城市亞維農不是法蘭西王國的一部分（該城位在當時西西里統治者普羅旺斯伯爵的領土內），卻比較適合當這項修補行動的臨時基地。此外，該城位在隆河（River Rhône）上，能和其他天主教國家進行有效聯繫。克萊孟的繼任者，也就是樞機主教們僅僅內鬥兩年就選出的若望二十二世（任期一三一六─一三三四年），本來就在亞維農當主教，始終都沒有要遷回羅馬。若望的主教宮變成了宏偉浮誇的亞維農教宗宮（Palais des Papes），是一座教宗君主政體的恰當背景。
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