拉達克之旅：一場照見內心探索性靈的旅程~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
內容簡介
旅程本身，就是一種啟蒙的儀式!
「從第一天到達此地，我就感覺到什麼事都得留點機會，
在這個國度裡，我必須平靜，同時讓自己保持空白。」
拉達克，充溢著一種沉靜，
令人驚嘆!
是那種持續百萬年，由雪、岩石與水，
及其中所有聲音和動作所構成的沉靜。
一九七O年代初期，在牛津大學就讀的安德魯‧哈維即對佛教開始產生興趣。當時，安德魯的生活正陷入一團混亂與挫折，幸而佛教的哲理讓他找到一種思維方式，它冷靜徹底地解析欲望，引導他洞見生活中一切自我的膨脹，也帶給他強烈且踏實的寧靜。這樣的體驗在在讓安德魯心生嚮往。
之後，為了追求各種形式的佛學，他遊走印度境內及周邊多處佛教聖地，如斯里蘭卡、尼泊爾、沙那斯、阿旃陀……
就在一九八O年，他造訪斯里蘭卡，與德國老畫家阿難陀的一席對話：
「你天生懷舊嗎?」
「不是。」
「我現在一無所有，甚至連一本書也沒有，但我從來沒有這麼快樂過。」
接著，他問安德魯對佛教了解多少。
「我讀了很多東西。不過那算知識嗎?」
「不，那只是一種開始。」
「什麼開始呢?」
「這要我怎麼說呢?當你準備好了，它就會發生。但你必須不斷地耐著性子，等著它發生。你必須學習、冥想和旅行，儘可能地去旅行……」
去拉達克吧!你一定要看看、體驗一下西藏世界中僅存的一部分。
這席對話，為安德魯開啓了拉達克之旅的起頭。
拉達克，一年幾乎有一半時間被白雪覆蓋，與世隔絕。初次造訪的安德魯，對拉達克的感受是一種對「寧靜」的震撼：「是那些岩石幻境之前的寧靜；那些由紅、黃褐和紫色岩石所構成的巨大風之殿堂；那些歷經數千年風雪、超乎想像與造型神奇的岩石，讓人不敢相信雙眼所見；那種寧靜令人嘆為觀止，也令人詫異!」那種「沉靜」是累聚了百萬年的雪、岩石與水所生成，它漲滿了能量，是拉達克最澄澈的特質，它讓所有的事物回歸本性。
對於安德魯來說，拉達克的所有事物背後似乎都蘊藏著無限，一景一物無不佛理哲思存乎其中。就像這裡處處可見的各式各樣、大小不一的舍利塔，它們散布在山間小徑、通往僧院的長坡上、河畔邊，或是在某個小村子入口，不論你走到哪兒，舍利塔的不同塔層總會讓你記得它們蘊含的真諦；每個部分各自代表不同的真理、某一尊神佛，或是某種無我的境界。它代表了一種完整的哲理、一種純明的教義。……
在拉達克，安德魯與各色各樣的人交談對話：一位每年都要到拉達克作研究的紐約心理學家漢斯、開朗熱情的當地朋友汪祖克、原是轉世活佛後來還俗的僧侶詹陽，還有充滿智慧的仁波切……每次的對話，都是一道通往真相的了悟。
這是一趟洞見本性、探索性靈的旅程，從虛無到實相，從混沌到清明，而你必須以”寧靜、謙虛去認識這處心與靈的原鄉──拉達克。
◆拉達克：是唯一看得到西藏原貌的地方。
◆拉達克：全印度最高、最偏遠、人口最稀少的地區，晝熱夜寒。每年的十一月到次年五月，那裡會被白雪覆蓋，而且與世隔絕。
◆拉達克：是一個認知真相的通道。
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目錄
推薦序 生生流轉：拉達克無盡之旅 /吳繼文
第一章 啟程
拉達克「是」一個高山通道之鄉，對我來說，我對拉達克及其子民的體驗，是一種通道，一種進入認知真相的通道。
第二章 發現之旅
佛教教喻我們凡事都是稍縱即逝，都是一種發自他人或自身的平靜超然。我們被教喻不要過於嚴苛地對待自我，並且要相信存在苦難中幾乎沒有完整的真理，真正的智慧就是歡樂。真正的智慧就是喜悅。真正的智慧就是經常以平和的姿態與萬物並存的佛陀。
第三章 拜見仁波切
仁波切為你做的只是讓你展開你的旅程，或者說是協助你開始，你只是在旅程的起頭，還有好長一段路要走。
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詳細資料
- ISBN：9789865509095
- 叢書系列：當代名家旅行文學系列
- 規格：平裝 / 352頁 / 21 x 14.8 x 2.25 cm / 普通級 / 單色印刷
- 出版地：台灣
- 適讀年齡：20歲~99歲
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作者介紹
作者簡介
安德魯‧哈維Andrew Harvey
一九五二年生於印度康巴托(Coimbatore)，先後在謝爾邦學院(Sherborne School)和牛津的愛克希特學院(Exeter College)接受教育。自一九七三年起，擔任牛津全靈學院(All Souls College)莎士比亞研究學者，大多數的歲月投身在美國教書、在英國寫作、在印度旅行。
安德魯‧哈維出版過七本詩集：《冬季的稻草人》(Winter Scarecrow)、《面具與臉孔》(Mask and Face)、《見證》(Evidence)、《效忠托克蘭》(Homage to Toukaram) 、《古羅馬費比奧詩歌》(The Fabius Poem)、《正圓》(A Full Circle)、《沒帽子、沒鑽石、也沒愛人》(No Hat, No Diamond, No Honey)。他和安妮‧本寧頓(Anne Pennington)合譯有《馬其頓之歌》(Macedonian Songs)、《康內基詩選集》(Blazhe Konesky) 、《金蘋果》(The Golden Apple)。其小說作品：《最後一面鏡子》(One Last Millor)、《燃燒的房子》(Burning House)與《織蛛網》(The Web)。
譯者簡介
趙惠群
台灣大學圖書館學系畢業。曾任職雜誌及報社記者、主編，《聯合報》綜藝新聞中心主編。著作有《聽魚說話》。譯作：《火車大旅行》之〈從聖彼得堡到塔什干〉等。
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序
生生流轉：拉達克無盡之旅 吳繼文
拉達克
拉達克位於喀什米爾東境，和西藏的阿里地區（羌塘高原）接壤，是地球上有數的高峻而險惡之所，古來一直是藏族繁衍生息的土地，在歷史、文化、宗教和貿易上與內地西藏也一直保持密切關係。九世紀中朗達瑪滅佛，吐蕃大亂，王室的一支逃往阿里，建立了小王朝，統治芒玉（即拉達克）、象雄（古格）和布讓三個地區。後來西藏佛教的復興，即有賴阿里王禮聘阿底峽尊者由印度入藏傳法。這是十一世紀的事。
公元一六三○年（明崇禎三年）芒玉王滅古格王國，掩有阿里全境並統治了半世紀之久；直到清康熙年間，達賴五世掌握西藏政權，與不丹噶舉（白教）法王開戰，拉達克因信奉白教而站在噶舉法王一邊，最後藏軍攻入阿里，並佔領拉達克首府列城。拉達克與清政權講和，願意歸達賴喇嘛管轄，並逐年納貢。一八四六年英國併吞查謨喀什米爾，與清政權重新畫界，把拉達克納入喀什米爾境內。儘管拉達克在政治上已經被畫出西藏領地之外，然而在拉薩政府對周邊各國採取嚴厲鎖國政策時，拉達克仍舊可以例外，自由往來，可見其淵源之深厚。
由於地勢的封閉和交通的不便，即使到了近代，拉達克仍以極為緩慢的速度變化著，相對於外界的沸沸湯湯，拉達克毋寧近於停滯，因而得以保留其大部分的原貌，包括她的「西藏性」，包括純正的印度佛教晚期傳統。當二次世界大戰後全球陷入近半世紀的冷戰狀態，西藏成為中國禁臠，外人再度不得其門而入，對於尋求神秘香巴拉樂園淨土的世人而言，拉達克乃成為西藏鄉愁的替代。
本書作者，以及書中出現的許多過客而言，幾乎都是帶著朝聖的心情前往拉達克巡禮，也各自完成人生中非常重要的通過儀式：發現自身的恐懼同時也尋獲自身內在的神聖。本書難得之處，在於作者能夠坦白將自己到了拉達克之後的心識變化和盤托出，放下牛津詩人的矜持與身段，因此讓我們同時目睹有著無限可能的、活潑潑的生命及其奇蹟，至於準確的意象、生動的描寫猶其餘事。一方面它並沒有我們原先期待的、狹義的遊歷和冒險，裡面的許多人物、對話甚至教人懷疑其存在的真實性，然而它所帶給我們的視野，又豈是一般遊記能及！
藏傳佛教
在傳播品質嚴重不良的當今之世，為人誤解最深的事事物物之中，「密宗（密教）」是其中之一。在無數咒語、繁複儀軌的烘托下，密教行者甚至不諱言神通，不避求當世之利益，於是即使連嚴謹的宗教研究者都會將密教形容成「墮落的宗教」。然而數世紀來普傳西藏、蒙古、中國、日本，如今則在歐美、台灣一世風靡的宗教體系，能夠只用「墮落」兩字清算了事嗎？我既無能力、這篇文章也無此意願詳細闡發密教的核心題旨，在此謹願引用一個提綱挈領的說法，提供各位一個可能的視角。金岡秀友在《密教的哲學》中開宗明義：
放眼人心的深淵，並於其中成就個我（小宇宙）與全體（大宇宙）之間神秘的聯繫合一；起始於真確的洞察（正知見），進而建立的一種全面性的謹嚴實踐與儀禮的體系，是謂密教。（括號中文字為筆者所加）
相對於上座部（小乘）、大眾部（大乘）佛教對物質的、物理的現實世界帶著否定（非實有／空／無自性）的態度，晚期佛教／密教則傾向於肯定（在空性的基礎上）：我們所見、所感的事事物物，不分美醜善惡皆是終極真理的體現／象徵，與永恆實相無二無別，通過對這一切事物的辯證的認識，可以讓我們趨近／體驗／實證絕對世界的終極真理。
這是一種以「佛的觀點」來理解我們自身以及身處的世界，弔詭的是，相對於佛我們多半是「凡夫」，讓凡夫持有佛的觀點卻去行凡夫之事，稍有差池即是墮落，因為一切放縱任性皆有藉口，所有耽溺執著皆可辯解。
也許不是墮落的宗教，而是宗教者的墮落。 還有兩個不大不小的誤解：
藏傳佛教=密教
藏傳佛教僧侶=喇嘛
其實大謬不然。今日藏傳佛教的主流是達賴、班禪喇嘛系統的格魯派，格魯派的教育體制中所傳授的率皆顯教科目，如因明學、般若學、中觀學、律學和俱舍學，直到修學期滿獲得格西（博士）學位（約需三十個年頭）之後，始有資格進入密教扎倉（學院）或密教寺院修密；至於喇嘛，其意思是轉指傳授佛法給出家眾的上師、善知識。所以說並不是一般人以為的，一出家就可以叫喇嘛，就成為一個密教行者。
另外一個誤解
由於我多年前的一次短暫的西藏之旅，加上對佛法、藏傳佛教粗淺的涉獵，不知道從什麼時候開始，糊裡糊塗就被當作所謂西藏專家；這就好像一個偶爾喜歡仰望星空的人，卻被當作天文物理學家一樣，豈止心虛。
然而也意外地展開另一個面向：朋友或朋友的朋友會找我商量規畫西藏之旅的行程，會順便為我購買西藏相關的讀物；不時的，為藏傳佛教的出版物撰寫書評，為出版社翻譯西藏旅行的書籍，甚至要承乏這本書——稍稍沾著了西藏的邊——的導讀工作。
於是，這一切彷彿成了我西藏之旅的延續；或者說我的西藏之旅並未結束。
【國外讚譽】
*本書是一段在遙遠異鄉的旅行故事，因作者安德魯‧哈維傑出的寫作技巧和明澈的體悟，使得這個令人欣喜的故事成就的不只是一本旅遊書。它是一本相當特別的作品，書中講述的傳奇，直接把不可思義與平淡無奇、神聖與可笑的事物家以調和。
──《華盛頓郵報：書的世界》
*哈維的故事足堪與彼得‧馬修森(Peter Matthiessen)的《雪豹》(Snow Leopard)、費爾德(Rick Field)的《湖畔的天鵝是怎麼來的》(How the Swans Came to the Lake)並駕齊驅，是西方人體驗西藏性靈生活的書中最好的一本
──《新時代》(New Age Journal)
*另一種生活的不凡呼喚。
──彼得‧阿克羅伊德(Peter Ackroyd)
*極富娛樂性，優異的旅遊書，同時也是性靈自傳中令人悸動的篇章。
──大衛‧米契爾(David Mitchell)
*一本令人喜愛的旅遊書──是旅行本身的最佳見證。
──尼可拉斯‧瓦拉斯頓(Nicholas Wollaston)
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內容連載
第一章 啟程
拉達克「是」一個高山通道之鄉，對我來說，我對拉達克及其子民的體驗，是一種通道、一種進入認知真相的通道。
我永遠也忘不了那四張照片。它們記載在一本泛黃的百科全書裡，我在這本百科全書學到超新星的名字、叫人驚奇的鴨嘴獸和印度蛇類的顏色。我曾在夢中看過這些照片，是那麼龐大、生動，且色彩絢麗；因而我走遍了三大洲的書店，去尋找這些照片，彷彿它們會為我帶來幸福和好運。這些是西藏的照片。
第一張照片裡，一個男人坐在馬背上，望著白雪皚皚的山峰。他穿著一雙寬大的鞋，鞋尖像阿拉丁的鞋子般向上翹起。
第二張是一名坐在寶壇上的僧侶。他戴著一頂插滿厚金箔鑲邊的巨大羽毛帽，雙腳大開，腳上的鞋在模糊的照片裡看來像是被煙熏過；他的袍子上依稀可見三隻交纏的火龍圖案。
第三張則是拉薩的布達拉宮——也就是達賴喇嘛的皇宮。宮殿建在重重山巒裡的小山上，對一個在平坦燠熱的印度平原長大的孩子來說，再沒有任何事物比這棟建築來得更特異了。我神遊到每位魔術師和祭司的房間；每層向上疊高的樓閣全幻化成不同的神蹟；喇嘛盤坐香雲中，隨意變化成寶石或明光，寧靜而華麗的儀式裡飄揚著絲竹樂音、禮讚聲及多彩絲帶。
第四張的景致最簡單，是一片被雪覆蓋呈半圓形排列的山脈，有個人帶著頭犛牛站在山間的沙漠岩石上，文風不動，面無表情，看似另一塊石頭。傍晚，我會站在家裡的大窗前，望著對面由陋屋堆成的小鎮，孩子們在那些破落屋頂下或骯髒的灰沙泥屋中玩耍，屋內充斥著嘈雜的廣播聲和狗吠聲。我緩慢而費力地嘗試將那座沙漠與山脈，融入眼前的景物，一旦成功了，即便只是一剎那，在印度雨季的傾盆大雨中，我卻能置身於岩石、飛雪和寒風的世界。
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資料來源：博客來，圖片來源：博客來
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