眼淚的歷史：情緒、空間與性別，近代法國的感性與濫情~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊

內容簡介

目錄

詳細資料

• ISBN：9789570534214
• 叢書系列：歷史．世界史
• 規格：平裝 / 448頁 / 14.8 x 21 x 2.76 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
• 出版地：台灣

• 本書分類：人文社科> 歷史> 世界歷史> 文化史

作者介紹

序

　　在沉默和言語之間，流淌著眼淚。從眼眶微濕到潸然淚下，從淚眼汪汪到泣不成聲，眼淚是情緒的體現。眼淚有時低調，有時高調，有時私密不外露，有時卻當眾傾瀉。同時，眼淚也是感性心靈的證據，有時受到社會的推崇，有時被視為女人的脆弱。眼淚代表一段歷史，隨目光流瀉而出。劇作家拉辛（Racine）喜歡在劇作中以情動人，羅蘭．巴特（Roland Barthes）在探討大眾對拉辛劇作的感想時，曾經這樣問：「在哪些社會、哪些時代，我們曾哭過？從什麼時候開始，男人（而不是女人）停止了哭泣？為何在某個特定時刻，感性會淪為濫情？」

　　「眼淚」這個問題，是如此的不可思議。我自己遭遇這個問題的時機，是在讀十八世紀小說的時候。在那些小說中，男性角色不乏哭戲。人物細膩的來往，將宣洩情感的場景鋪排開來，激情的擾動和心醉神馳的甜蜜互爭風采。這些情感的發生地不只是小說而已──誇張的言辭、神似格勒茲（Jean-Baptiste Greuze）畫中人物的面影姿態，也出現於書信和劇場評論。小說連結生活，就像戀人用眼淚沾濕情書，友人相擁而泣，也像觀眾在劇場互吐衷情。不過，到了十九世紀，情況就不可同日而語了。身體的符號有了一套新的經濟體系，漸漸改變人們互相傳情的方式。追溯眼淚的歷史，能讓我們釐清這個轉變的來龍去脈。

　　從家喻戶曉的文學大作，到名不見經傳的冷僻文書，我找尋著通往眼淚的路徑，通往這個液態的研究對象。它留下的軌跡飄忽難辨。爬梳文學作品固然重要，但除此之外，書信、回憶錄和日記等文獻不單單反映現實，還建構出化用語言的場域，也關乎「眼淚」一詞本身的化用。十八、十九世紀劇場的觀眾行為也提供了蛛絲馬跡，誠如羅蘭．巴特觀察過的一樣。我決定不要以經典著作為尊，轉而聚焦各種瀕臨極限與擦邊踩線的情緒狀態，觀察什麼可以忍受、什麼合宜得體，而什麼又是懨懨病態。我研究了醫學和科學文獻、待人處世之道的論集和教育手冊，與其他資料互相輔助，彼此參照。小說和個人抒懷所提供的文字情境五花八門，有時會出現一些互相牴觸的說詞，但還是有其重要性。最後，法國大革命的歷史簡直就是當眾灑淚的絕佳時機，舉凡報章雜誌、檔案史料或回憶錄，都可見一斑。

　　在詮釋各路資料時，有些陷阱必須避開，尤其要避免將屬於我們時代的心理學原則，應用在過去的眼淚上，否則可能陷入死胡同。眼淚的經驗時而普羅大眾，時而私密深刻，能對我們所處的現世提出問題。但我們同時也要避開用現在的思維去溯及既往，繼而形成錯覺──這樣的思維習慣，是心態史（histoire des mentalités）領域的過街老鼠。關於這一點，人類學家「拉遠的視野」提供了值得借鏡的研究成果。一九二二年，馬賽爾．牟斯（Marcel Mauss）針對謎樣的眼淚提出了一份慧眼獨具的報告，其研究主題是「澳洲民族口傳的喪葬儀式」。他表示，集體哭泣的目的雖然一方面是為了滿足規範，但也是發自內心的表現，賦予眼淚符號的價值。透過這些儀式，眼淚成為一種語言，闡發一套象徵系統。幾個月後在同一份期刊上，葛蘭言（Marcel Granet）承繼這項分析加以發展，去觀察中國文明中表現痛苦的語言。這些研究使我開始注意，「真心」和「自發性」等概念在面對眼淚的表演性質時，出現了什麼樣的變化和轉移。當然，當代這樣看待眼淚的方式源自十九世紀，但它在其他社會未必占據中心地位。眼淚構成一個溝通網絡，上述概念透過人們的流淚行為，進入眼淚的網絡。讓人瞠目結舌的是，在十八世紀關於哭泣的修辭中，眼淚的交換行為反覆出現。人們交流、分享和匯合彼此的眼淚，甚至讓這些過程別有一番情調。

　　「十七世紀時，男人能在大庭廣眾之下哭泣；但在今天，這麼做變得比較困難，而且比較罕見。只有女人保有這項權利──但還能保留多久？」德國社會學家諾爾貝．伊里亞斯（Norbet Élias）曾這樣寫道。展示眼淚，是十八世紀劇場觀眾的行為特徵，這樣劇作家才能在觀眾席見到大家對作品的肯定。到了十九世紀，眼淚發展成特定的親密經驗，而且男性和女性的角色被重新劃分，和眼淚的公眾面向形成對比。在十八世紀時，人們確實能見到男女哭泣，同時也推崇內心深受感動的愉悅。然而，出於仰慕之情、心軟落淚或喜極而泣，並不會讓當時的男人退避三舍，他們反而喜歡讓眾人周知，而且此舉完全不帶有陰柔氣質。因此，十八世紀是眼淚歷史上奇特的一刻，它匯集了宣洩情感的公眾面及私人面。

　　到了十九世紀，中產階級將得體的舉止儀態奉為圭臬，不再展示眼淚，進而質疑以淚示人的行為。眼淚是個人情感表現中重要的一環，但和十八世紀截然不同的是，流淚僅限於親密關係，屬於個人隱私。對此，浪漫主義帶來了反動，情狀怒氣沖沖、嗚咽不止，和收斂節制的典範體系完全不同，讓眼淚變成難得的體驗。即便如此，眼淚仍會遭到否定。對男人而言，想哭的衝動無法表達，雖仍期待著可以宣洩，但要用諷刺的手法遮掩。女人的感性在此獲得重視，因為哭泣被視為稍縱即逝的信號，難以詮釋。信號有可能受到操作，瞬間顯現女人心如海底針的叵測，一再受到世俗的推崇。

　　進入十九世紀下半葉，罕見的男兒淚成了男性情感的重要指標；但換作女人，情況卻大相逕庭。在主流認知中，女性被過度情緒化所支配，於是女性情感完全不受到讚賞，反而被貶低。作家嘲弄女人感情用事，連最廉價的陳腔濫調也能讓她們深受感動。同時，他們輕視或貶抑女人見機就哭的戰術。種種態度顯示，這個時期發生了一個緩慢的觀念轉變，也就是從感性（sensibilité）走向濫情（sensiblerie）。以濫情之名，中產階級的觀眾揚棄了煽情戲劇；要是還有誰前往當時被暱稱為「犯罪大道」的劇院區看戲落淚，在行家眼中，他簡直就是粗野的原始人。眼淚價值的一落千丈，既具有社會涵義，也有性別觀念的啟示。反觀一發不可收拾的椎心飲泣，它令人憂慮，有時甚至是病理學上的症狀。

　　不過，能立言論斷的人，不只有文人和學究而已。在同一個時代，儀態舉止的典範非常多樣，眼淚的歷史由圖像和各種夢想的憧憬構成。眼淚透露出的資訊，關於哭泣者的部分和現場的旁人一樣多。十九世紀的小說家參與了「年輕姑娘」這個人物的發明。「年輕姑娘」善感愛哭，淚水真摯。當時的年輕女子在寫日記時，受這個想像人物的影響不淺。若她們在哭泣時被他人察覺，會害怕讓人覺得自己正在上演「年輕姑娘」的哭戲，所以她們偏好暗自飲泣。關於眼淚的場景多不勝數，各路目光互相交匯，各派論述互相牴觸，我試著做的，是替眼淚的渠道騰出更大的空間。為的是探究那些流淌在暗房中的眼淚；因為在見光前，它們會被悄悄擦乾。


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內容連載

 
有限的交流：私人空間與親密關係
 
透過爬梳小說和信件札記，我認為可以展開一場私領域眼淚的閱讀。各種文學類別的變遷——尤其是悲情或言情小說，始自十七世紀，主要發展於十八世紀——讓這樣的閱讀變得可行。這個小說文類的知名作者有拉法葉夫人、理查森以及盧梭，並引起不少風格追隨者。根據文學學者巴赫金的分析，這些作者將「動人的情節寫入親密關係」，並將私人文類帶入小說敘事，像是信件、個人札記和日常對話等。此類小說同時也希望抬升日常傳情用語的地位，這些用語描摹的柔情印證了大眾的文學品味，喜歡具有感化力的私生活場景。在研究這些十八世紀小說時，有三種親密關係引起我的注意：愛情、友情和（想當然爾的）親情。碰到眼淚時，這三種關係各有自己的表現形式。在追求濃烈的情感交流之際，眼淚的展現無比重要。雖然眼淚並不侷限於這些人際關係，但它在這些關係中有著特殊的樣貌。這些匯集靈魂的小小社群一心尋求和彼此融合，於是讓淚水交融，讓身體與身體彼此靠近。
 
家中的哭泣
 
瀏覽文學作品和回憶錄，我們能發現這些文字形塑出中產家庭的理想模型，發洩情緒更是一種重要的表達方式。在《法國觀眾報》（Le Spectateur français）中，劇作家馬里沃（Marivaux）講述一則具有教化意味的故事。故事中有位爸爸造訪他的兩個孩子，那兩個孩子非常擔憂雙親的經濟困境。爸爸對他的孩子說：
 
────來吧，跟著我。接著他握住孩子的手，繼續說道。我們一起去找媽媽，把我所知道的你們告訴她，不讓她眼淚白流。你們的媽媽，我懂！她會有多高興！這會讓她釋懷！（接著，到了媽媽面前）……你的女兒剛剛含淚向你兒子說，他們蒙受我們那麼多寵愛，想辦法替我們分憂解勞，是應該的［…］媽媽此時也哭了，不過是喜極而泣。
 
兒女的眼淚補償了母親困頓的眼淚，還帶來喜極而泣的眼淚。這代表眼淚的交流有正向效果，是家庭感情強度的證據。
 
小說能表現親情的迸放，小說中的人們常常因為親情而哭，而且向彼此尋求慰藉。於是，家庭變成一個具有許多感受面的情緒環境，但並非毫無差別，譬如手足之情、孺慕之情、父愛與母愛，都讓眼淚的交流添上不同的層次。尊敬、責任感及光耀門楣的使命感，以不同的濃淡調性與親情交織在一起，使淚水別具意義。



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資料來源：博客來，圖片來源：博客來

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