書名：六神磊磊讀金庸：金庸文學－沒明說的戀愛學、成功學與處世智慧，語言：繁體中文，ISBN：9786269596003，頁數：592，出版社：任性出版，作者：六神磊磊，出版日期：2022/06/28，類別：文學小說

六神磊磊讀金庸：金庸文學－沒明說的戀愛學、成功學與處世智慧~好書精選[悅讀推薦]博客來金石堂好冊

內容簡介

　　◎東邪與西毒，你以為是兩個人？其實東邪代表自由，西毒是欲望，彼此互相纏繞。

　　◎光明二使、四大法王、教主張無忌，全是一流經理人，但明教怎麼還是倒？

　　◎俠客島上的太玄經，頂尖高手都練不起來，為什麼石破天能練成？竟因他不識字。

　　◎工作多年，你出現「丘處機現象」嗎？武功練到一定程度，再也發展不上去了？

　　六神磊磊，本名王曉磊，曾在新華社任職資深時政記者8年，

　　2013年開設「六神磊磊讀金庸」公眾號，文章閱讀數均超過10萬次，

　　被中國權威數據機構「新榜」，評選為年度最具影響力自媒體之一。

　　六神磊磊曾說，自己的本業就是讀金庸，

　　從國中第一次接觸《神鵰俠侶》開始，加起來至少看過二、三十遍。

　　他說，金庸小說總共12部，但總結只有兩句話，

　　第一句是為國為民，俠之大者。

　　這話很好懂，是郭靖口裡說出來的，講的是家國。

　　武穆書中教誨，襄陽城頭烽煙，蝴蝶谷中烈火，屠龍刀裡遺篇，

　　講的都是家國。只要是人，都有家國情懷。

　　但只有這兩個字，還不能讓金庸小說成為一流文學。

　　金庸小說的第二句話，叫作：憐我世人，憂患實多。

　　這是《倚天屠龍記》裡明教的歌。這句話，講的是悲憫。

　　有悲憫情懷的，才是真正第一流的文學。

　　可以說，家國奠定了金庸小說的底色，悲憫決定了金庸小說的高度。

　　金庸憐那些底層弱者，亂世中命賤如草，承平時亦被踐踏，

　　像遇上金兵被害的葉三姐，襄陽城郊被李莫愁殺死的農婦，

　　長台關被阿紫割舌的店小二，被蒙古兵破城的撒馬爾罕的人民。

　　他也憐那些逃避現實的中間派，像是《笑傲江湖》裡的曲洋、劉正風、定靜師太。

　　這些人對現實心灰意懶，看不到出路，只想逃避。

　　金庸就為他們精心編織了綠竹巷、桃花島、百花谷，作為夢想中的樂土。

　　但江湖哪來樂土，蝴蝶谷、梅莊、琅嬛玉洞，都毀滅或荒蕪了。

　　他還憐那些被扭曲了的靈魂，

　　有被復仇扭曲的，比如林平之。

　　有被愛情扭曲的，比如游坦之、阿紫、何紅藥。

　　有被權力扭曲了的，比如任我行、東方不敗、洪教主。

　　只不過金庸拒絕讓他們做天生妖魔，他筆下更多的是一個個扭曲的原因。

　　儘管金庸憐世人，卻從不汙蔑和嘲弄愛情。

　　他嘲弄楊蓮亭，嘲弄東方不敗，卻不曾嘲弄他們的愛情。

　　哪怕是歐陽克、葉二娘，作惡多端，但金庸對他們的愛情也報以了溫厚。

　　世人讀金庸，往往沉醉在高深的武功和緊張刺激的情節中，

　　從無堅不摧的北冥神功、六脈神劍，到佛系的太極拳、九陽真經；

　　從楊過、小龍女的生死相許，到韋小寶的七個老婆都不是真心愛他；

　　行俠仗義不再是處世定律，愛恨情仇只剩下柴米油鹽？

　　那些金庸想說但沒直說的，都在六神磊磊的解讀裡。

名人推薦

　　臺灣師範大學教授、武俠小說研究者／林保淳

　　長榮大學通識教育中心教授／陳韻竹

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詳細資料

ISBN：9786269596003
叢書系列：drill
規格：平裝 / 592頁 / 17 x 23 x 3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：文學小說> 歷史/武俠小說> 金庸武俠小說

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作者介紹

作者簡介

六神磊磊

　　本名王曉磊。知名自媒體人，作家。

　　曾任新華社重慶分社記者，長期從事時政、政法報導。2013年開設專欄「六神磊磊讀金庸」，文章廣受歡迎。在金庸小說已然被眾多讀者反覆解讀、詮釋的情況下，六神磊磊的金庸解讀仍然脫穎而出，以其犀利、獨到的視角獨樹一幟。

　　著有《翻牆讀金庸：從武俠裡笑看現實江湖》（高寶出版）、《翻牆讀唐詩》（新經典文化出版）。

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序

推薦序

我讀《六神磊磊讀金庸》

臺灣師範大學教授、武俠小說研究者／林保淳

　　毫無疑問的，金庸是中國武俠小說有史以來最引人矚目的巨星，金庸武俠小說也是有史以來擁有最多讀者的小說。

　　當暗黑的天空中，無數的星子在各照一隅、閃爍著微光的時候，突然冒出一顆熠耀的巨星，觀星的人們，除了贊嘆、躍呼之外，還會用怎樣的眼光去看它呢？

　　我突然想到朱光潛所說的，「看古松」的三個不同態度，木商是實用的，植物學家是科學的，畫家是美感的，概括而言，就是求真、求善與求美。其實，在我看來，看古松的態度，遠遠不止這三種。至少，莊子所說的「樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下」，反而是我覺得更貼近一般人性的。世間許許多多的事物，固然可以求真、求善、求美，其實擺脫開一切定義的束縛，自由自在，當下即是，讓浮想可以連翩而起，游魚可以銜鉤而出，隨事生發，不拘一格，非真非善非美，又何嘗不可以獨樂而樂眾？

　　金庸的武俠小說，漫談、討論、研究的人，已經是多到不可勝數了，連我都曾湊上一腳，寫了本《解構金庸》。像我這樣的「老學究」，是比較中規中矩，而不免固滯僵化的，「談」金庸，其實是「論」金庸，凡有議題，非得追本溯源，窮其脈絡、枝葉，然後再縱橫鉤稽，非得說出個「大有學問」似的道理不可，長篇大論，知識性強，但趣味性寡，有時連自己看了都不免有點厭煩。當然，這也不能不說是一種「觀星」之道，可是，如果非得用這種高頭講章來討論金庸小說，恐怕也是把金庸小說看窄、看隘、看未透了。

　　我至今還不知道六神磊磊是何許人，也未曾通過音問，但是早已在互聯網中久聞其大名，也看過幾篇頗能讓我拍案叫絕的金庸小說評論。我當初挺疑惑這「六神磊磊」的名字是從何而來的。我第一個想到的就是金庸修訂版《天龍八部》中第一回「青衫磊落長劍行」，他這麼喜歡談金庸，名字又有個「磊」字，理所當然與此句相關吧？儘管「磊落」、「磊磊」還是有些區別的。從網路資料看，他是八○後的，「青衫」二字，也算是名副其實；而談武論俠說金庸，又豈不是「長劍」揮指、快意縱橫？

　　可是，「六神」我就絞盡腦汁也想不個意義來。是心、肝、脾、肺、腎、膽的「六神」？還是青龍、白虎、朱雀、玄武、螣蛇、勾陳的神話「六神」？

　　我第一個能想到的是「六神無主」這個成語。

　　「六神無主」本是用來形容心煩慮亂、無所適從的，偏向於負面的意義。我從網路資料上看到，原來他和我一樣，擁有特別讓蚊子青睞的體質，所以每逢夏天，都必須塗抹花露水與強敵蚊子頑抗到底。我是有過慘痛的被叮咬得「六神無主」的經驗的，花露水就像全真教的七星陣，遇上小龍女的「左右手互搏」，還是得敗下陣來，更何況，我施展出「左右手互搏」的招式，劈劈啪啪響不停，最終只換來滿手臂的紅腫，想來他也和我一樣，會「六神無主」起來吧？

　　我是寧可作如是想的。六神磊磊既然可以用「別解」讀金庸小說，我又何嘗不能用「別解」詮釋他的名字？

　　說起「別解」，學問可就大了，簡單來說，就是「誤讀」，我管你作者的原意是不是如此，只要我能說得理直氣壯、頭頭是道，讓人不禁莞爾、不禁贊嘆、不禁欷歔，更不禁順著我的思路去浮想連翩，又有什麼不可以？

　　我就是要用「六神無主」的「別解」，來「誤讀」一下六神磊磊的評說金庸小說。「六神」者，就是人的心氣神意，可以用「六腑」概括，法通六脈，少商、少澤、太沖、關沖、中沖、商陽，心凝氣結，隨指屈伸，揮文舞字，豈不自有華彩？最妙的則是「無主」。「無主」者，如行雲、如流水，隨意生發，不名一格，不拘一套，指東打西、說南道北，得魚可以忘筌，得意可以忘象，何等自在，何等瀟灑，又何等愜己而愜人？

　　在我看來，六神磊磊的讀金庸，就是這等讀法的，就像「獨孤九劍」施展開來一般，無招無式，無適無莫，劍來破劍，刀來破刀，抉幽探隱，深中肯綮，說金庸所未說，見金庸所未見，可以譏評社會，可以探討人性，可以論企業經營，又可以析人間百態。從小處著眼，由大處發揮，以巧手發妙文，以新解啟靈思，正如金聖嘆批《水滸》，有《水滸》此奇書，正不可不有金聖嘆此奇人。

　　寫奇書不容易，自當可列入「才子」之流，撰妙文，怕也是戛戛乎其難的，亦不可不謂為「奇人」。在我看來，奇人評說奇書，至少必須有三個條件：一是對奇書透徹了解，表裡周遭無不到，全體大用無不明；二是對當代社會的諸多現象，有細膩而深入的觀察，可以引闢連類，隨處提點；三是文字洗煉、機趣橫生，令人娓娓愛讀。

　　這三個條件，六神磊磊基本上都是充分具備的，對金庸的小說，他大概早已是滾瓜爛熟的了，無論是人物、情節、器物，都能如數家珍，就是再不起眼的如飯局、婚禮、字條、鬍子……信手一拈，就可以文思泉湧、妙論連篇。他對當前社會人情的觀察，更無疑是隻眼獨具的，無論從金庸小說的任何大小段落，都可以往社會現狀作聯結，「華山論劍」可以透顯家族政治、全真派可以引帶企業創新、五嶽劍派合併可以鉤串臨時演員、《笑傲江湖》可以窺看職場、甚至連東方不敗這「吃貨」，都可以窺探出世態之炎涼，雖是指桑，卻根本就是在罵槐，當代社會的光怪陸離，一一具現在金庸的小說之中。更難得的是，不引經據典、不長篇大論，文字暢達幽默，觸處成趣，而又啟人神思。具此「三寶」，無怪能每經發文，就有數十萬讀者的贊嘆了。

　　我常以為，讀我的《解構金庸》，是可以增長武俠、文化「知識」的，但「知識」雖重要，卻嫌其沉重呆板，儒生論道，喋喋不休，厭聽者眾，寶愛者寡；而《六神磊磊讀金庸》則可以啟人靈智，發人新思，娓娓道來，又是別樣一個天地，別樣一個光景，又別具一番機趣。

　　明太祖曾評說高明的《琵琶記》，認為如「山珍海味，富貴家所不可無」，我則反之，《六神磊磊讀金庸》是一般喜歡武俠、鍾愛金庸的讀者，書案上所不可不擺的書。

壬寅五月林保淳序於木柵說劍齋

作者序

不再心中一蕩，誰來憐我世人

　　金庸小說，有兩句綱領性的、靈魂的話。第一句叫作：為國為民，俠之大者。

　　這話很好懂，是郭靖口裡說出來的，講的是家國。武穆書（按：《武穆遺書》，出自《射鵰英雄傳》）中教誨，襄陽城頭烽煙，蝴蝶谷中烈火，屠龍刀裡遺篇，這都是家國。中國人多半有點家國情懷，販夫走卒、引車賣漿者都有。但是只有這兩個字，還不是最一流的文學。

　　金庸小說的第二句話，叫作：憐我世人，憂患實多。這是《倚天屠龍記》裡明教的歌。這一句話，講的是悲憫。有悲憫的，才是真正第一流的文學。

　　可以說，「家國」奠定了金庸小說的底色，「悲憫」決定了金庸小說的高度。

　　金庸的書，常常憐世人。而且越到後期越是這樣，無人不冤，有情皆孽，人人可憫。筆下的一切人物，一切個體，都是憐的對象。

　　他憐那些底層弱者，亂世中命賤如草，承平時亦被踐踏，像遇上了金兵被害的葉三姐，襄陽城郊被李莫愁殺死的農婦，長台關被阿紫割舌的店小二，被蒙古兵破城的撒馬爾罕（按：中亞地區的歷史名城，現為烏茲別克第二大城市）人民。

　　他憐的世人包括各族，漢、回、契丹、蒙古、女真、高昌……雁門關下被交替「打草穀」（按：指到敵方領地搶奪倉物、錢財）的漢人和契丹人，他都憐。他讓失去了至親的契丹民眾露出胸口狼頭，仰天悲嘯。

　　因為「憐我世人」，所以金庸小說骨子裡厭惡征服，反感侵略戰爭。他借丘處機的詩說：天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦！他還借郭靖之口對鐵木真說：「殺得人多未必是英雄。」甚至他還一廂情願的讓鐵木真糾結至死，去世前還喃喃自語：「英雄，英雄……」

　　他還借段譽的口，吟誦李白反戰的詩：

　　烽火然不息，征戰無已時。

　　野戰格鬥死，敗馬號鳴向天悲。

　　烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。

　　士卒塗草莽，將軍空爾為。

　　乃知兵者是兇器，聖人不得已而用之。

　　他還特意把最光輝的臺詞，留給了大俠士喬峰：

　　你可曾見過邊關之上、宋遼相互仇殺的慘狀？可曾見過宋人遼人妻離子散、家破人亡的情景？宋遼之間好容易罷兵數十年，倘若刀兵再起……你可知將有多少宋人慘遭橫死？多少遼人死於非命？

　　那麼多人愛講天道、王道、霸道，金庸一個寫武俠的反而好講人道。

　　他內裡相信所謂「絕對正確的人道主義」，他是法國文豪大仲馬（Alexandre Dumas）的軀殼，法國浪漫主義文學領袖雨果（Victor Marie Hugo）的靈魂。

　　他憐世人，還包括那些企圖逃遁的中間派，如劉正風、曲洋、梅莊四友……

　　這些人對現實心灰意懶，看不到出路，想選擇逃避，希冀能夠金盆洗手、「笑傲江湖」。金庸也憐他們。他對他們懷抱著好感和同情，為他們精心編織了綠竹巷、桃花島、百花谷，作為夢想中的樂土。他還想像了《碧霄吟》這樣的曲子，形容他們「洋洋然頗有青天一碧、萬里無雲的氣象」。

　　事實上，諳熟世事如金庸，當然知道武俠江湖裡無樂土，歸隱不是出路，田園終將毀滅。所以像蝴蝶谷、梅莊、琅嬛玉洞，就都毀滅或者荒蕪了。可是他又心存不忍，又要寫蝴蝶谷的新生，寫梅莊也搬進了新客人，就是新婚的令狐冲和任盈盈。那是他留給自己的一點童真和善意。

　　他憐的世人，還包括那些扭曲了的靈魂，就算再可痛、可恨，也總是可憫、可嘆。

　　有被復仇扭曲了的，比如林平之。有被愛情扭曲了的，比如游坦之、阿紫、何紅藥。有被權力扭曲了的，比如任我行、東方不敗、洪教主。金庸拒絕讓他們做天生妖魔，他筆下更多的是一個個有扭曲的原因、有反思的價值、有滑落軌跡的個體。

　　他當然也懲罰，也審判。但他的懲罰往往是伴著安魂曲的，他的審判往往是帶著慨嘆的。

　　他當然也寫平面人物，也給人物打簡單的善惡二維標籤，但他更樂意燭照人性，洞察幽微。甚至你看岳不群、左冷禪這種野心家最後的猙獰表演，也會有一絲「奈何做賊」的惋惜，有一絲「我最憐君中宵舞」的味道。

　　而且，因為憐世人，他不會汙蔑和嘲弄愛情。金庸寫兩性關係，那麼保守，往往只會「心中一蕩」，但他不嘲弄愛情。他嘲弄楊蓮亭，嘲弄東方不敗，卻也不曾嘲弄他們的愛情。哪怕是歐陽克、葉二娘，作惡多端，但金庸對他們的愛情也報以了溫厚。

　　現在我們寫作的圈子，時興刁鑽和刻薄，我們已經不熟悉因為寬厚而偉大了。

　　眼下金庸揮手走了，辭別了凡間的光明頂，去了天界的坐忘峰，收走了郭襄的眼淚，揮散了華山的煙雲。真的想問問他：綠竹巷和蝴蝶谷在哪裡？獨孤九劍究竟怎麼練成？風清揚真能生存得下去？笑傲江湖的事，到底有沒有？

　　不再「心中一蕩」，誰來憐我世人？

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內容連載

從偉大武功到偉大公公

金庸小說，是一部武功的退化史，也是一部武人的縮陽史。這話何意呢？就是隨著歷史一代代演進，江湖高手們不但武功越來越差，陽剛之氣也逐漸褪去，變得越來越內縮和萎靡。

如果不算短篇《越女劍》的話，金庸小說的歷史背景大概橫跨了七百來年，從《天龍八部》的北宋哲宗元祐年間，一直寫到了《飛狐外傳》的清朝乾隆年間。這七百年裡，高手們的武功一代不如一代。早年的俠客神乎其技，甚至可以憑武功返老還童，可是到了後來，神功消失殆盡，連點穴、「鐵板橋」（按：雙腳站定，身體筆直向後仰，通常用來躲避暗器的姿勢）都成了不俗的武功了。

不妨從最早的《天龍八部》北宋說起，看看這七百年來的退化和縮陽史，是如何發生的。

且說《天龍八部》的時代，是一個武學繁榮、百花齊放的時代。當時最偉大的武功，大多被收藏在三個頂尖的圖書館裡。第一個叫琅嬛玉洞，是逍遙派開設的；第二個叫還施水閣，是慕容家開設的；第三個叫藏經閣，是少林派開設的。全江湖的高手們都挖空心思，想到這三個最頂級的圖書館裡去看書。

開辦和經營這三個圖書館的，恰好一個是儒家——慕容氏，一個是道家——逍遙派，一個是佛家——少林派。很長一段時間裡，這三座武學聖殿交相輝映，鼎立武林。

聲明一下，本書裡所談論的「佛家」、「道家」等，僅僅是個稱謂而已，只限於小說裡虛構的武術門派，和現實的佛教、道教完全無涉。

先說開辦了還施水閣的姑蘇慕容家。他們的末代領袖慕容博，以鮮明的儒生形象縱橫江湖——

那男子約莫四十歲上下，相貌俊雅，穿著書生衣巾。

慕容博此人不但外表是個書生，在內心理念上也是個儒家積極用世理念的踐行者，志在修齊治平。他家世代都夢想復興早已滅亡的故燕國，哪怕復國的成功率幾乎是零，也仍然知其不可而為之。

在當時的江湖，作為儒生的他，武學思想也最為桀驁，提倡孔子所謂的「以直報怨」，其核心武學精神是一句話——以彼之道，還施彼身，即是「用你的辦法來弄死你」。這可以說是當時江湖裡最陽剛，甚至是最極端和偏激的武學思想。

可是在江湖上，這個慕容家也是衰敗最快的。他們轟轟烈烈的存在了幾年，充當了幾回武林的風暴眼，然後就無可挽回的沒落了。

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資料來源：博客來，圖片來源：博客來

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