書名：顯密地道建立：顯密修證階位，語言：繁體中文，ISBN：9789869724906，頁數：244，出版社：聖地文化，作者：至尊．法幢吉祥賢,永津央金噶維羅卓，譯者：釋緣宗，出版日期：2020/03/27，類別：宗教命理
本書包含三部著作，為修學解脫道及成佛之道者，提供了一個重要且完整的修行藍圖。其中的第一部《地道安立：智者頸飾》依大乘瑜伽行中觀自續派的觀點闡明了聲聞、獨覺及菩薩三乘各自的五道，而重點聚焦於波羅蜜多大乘五道或顯教大乘五道。
其次，第二部《密乘地道安立》依聖者龍樹菩薩所傳吉祥密集的密續地道，特別說明無上瑜伽密續的「生起次第」，而著重於詳述「圓滿次第」當中的「六次第」或將身遠離攝於語遠離而成的「五次第」，透由成就佛果法身的親因「義光明」與色身的親因「淨幻身」，最終成就無學雙運——佛果位。
而第三部《基位三身安立：明炬論》提及唯有具胎生六界的南贍部洲人類才能修習無上瑜伽密續而「即生成佛」，其次說明死亡的八個階段，以及如何運用第八個階段的「死亡光明」，修習轉三有為三身之道。
如同本書封面所呈現的設計概念：「虛空瀰漫些許迷濛白霧的印度那爛陀大學問寺階梯遺址，象徵逐步上昇的三乘五道及顯密地道。欲臻達決定勝的行者，需登高自卑，而欲一窺究竟者則要更上一層樓。」一般，行者必須按部就班，由顯入密，方能登上三乘五道及密續地道進而現證究竟的決定勝果位。
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推薦序—廖本聖／7
作者簡介—廖本聖／10
前言—曲世宇／15
地道安立／19
科判及目錄
一、別說智慧資糧正行
二、別說地資糧正行
三、別說對治資糧正行
密乘地道安立／119
科判及目錄
1. 行道情況
1.2.1 總說
1.2.2 特別解說無上二次第道的行道情況
1.2.2.1 生次的行道情況
1.2.2.2 圓次的行道情況
2. 十地等及五道的安立情況
2. 續部及注釋中說法
2.2 釋義顯示
基位三身安立明炬論／193
科判目錄
1. 死亡次第
2. 成辦中有次第
3. 其受生的情況
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作者簡介
至尊．法幢吉祥賢（吉尊巴 永津確吉堅贊 14690~1544）
誕生於娘堆。他在6歲從法王「根敦竹巴」跟前接受長壽灌頂。7歲時，從「內寧確傑．袞噶得雷仁千」處接受優婆塞戒，法名為「法幢」。
13歲時，前往札什倫布寺，依止「班千．龍日嘉措」及「袞千．確久悲桑」等，聽聞修學「五部大論」。16歲時，「奔千．耶謝仄摩」擔任札什倫布的法座，傑尊．法幢跟隨其學習戒律及阿毘達磨。23歲時，擔任札什倫布寺的糾察僧。24歲於色拉寺閉閱藏關，並修學《般若波羅蜜多經》；從「傑．謝饒顙波」等處受近圓戒。43歲時，擔任「伽堪恩札倉」的住持。55歲時，擔任「大孜仁千崗」的住持。69歲，升任色拉寺住持的法座，成為色拉大乘洲第十二代法座。而於76歲時，心識進入法界。
他的著作除了本書收錄的《地道安立》之外，還有《八事七十義》、《〈現觀莊嚴論〉辨析：善說金鬘》、《二莊嚴的總義：賢緣遊戲海》、《辨了不了義的總義：折服謬論的寶鬘》、《緣起總義：龍王遊戲海》、《宗義建立》、《滅除邪分別之甚深空性見解的論典：除惡見冥》 等七函。
永津央金噶維羅卓（阿嘉．永津 1740~1827）
誕生於安多地區，在年輕時便被認證為「嘎普鞏穹」的轉世。7歲時跟隨拉日洛桑炯內出家，法號「洛桑屯竹」。15歲時至甲穹寺就讀，學習大論。他依止星薩洛桑塔傑嘉措（1759-1823）為阿闍黎，廣泛聽聞顯密教法。27歲至前藏，進入哲蚌寺果芒僧院就讀。28歲時返回甲穹寺，於班千奔登耶謝跟前受具足戒。32歲時辯經遊學，擅長松大及黑曆算，為公認的智者。依止袞千晉美望波及土觀確吉尼瑪等上師，廣聞顯密教法。
著作有：《地道建立》、《道次第前行六法》、《心類學攝頌》、《八千般若經廣疏》、《毘奈耶攝頌》、《宗義源流》、《大乘修心》、《性轉頌注釋》、《善規（格魯派）嘉言注釋》、《正字法》、《修辭學》及《聲律學》等50部整。
譯者簡介
釋緣宗
法名妙方，俗名馬談生，1972年生於山東省菏澤單縣。1993年，於山西五台山大圓照寺，依上信下行大和尚披剃出家。自1995年，曾先後求學於龍翔寺、多寶講寺、隆務大寺等名剎，親近漢藏多位高僧大德。
相關譯作有《修心日光論》、《菩提速道》、《上師供養法廣解》、《文殊口授》、《甘露心法》、《菩提道次第廣論止觀章四家合注》、《入菩薩行論疏——佛子津梁》、《入行論講記》、《密乘地道安立》、《中觀總義》、《霞瑪道次第》等多部論典、儀軌。
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推薦序
傑尊．法幢的《地道安立：智者頸飾》，是基於彌勒解釋廣、中、略三部《般若波羅蜜多經》之隱義——廣大行道次第——的《現觀莊嚴論》「十七種資糧正行」中的「智資糧」、「地資糧」及「對治資糧」而撰寫。依大乘瑜伽行中觀自續派的觀點闡明了聲聞、獨覺及菩薩三乘各自的五道，而重點聚焦於波羅蜜多大乘五道或顯教大乘五道。
其次，阿嘉．央金噶維羅卓所撰的《基位三身安立：明炬論》和《密乘地道安立》這兩部著作，前者說明唯有具胎生六界（四大及氣脈、明點，或者得自於父親的骨、髓、精三界及得自於母親的皮、肉、血三界）的南贍部洲人類才能修習無上瑜伽密續而「即生成佛」，其次說明死亡的八個階段（地、水、火、風、明、增、近得及死亡光明），以及如何運用第八個階段的「死亡光明」，修習轉三有（死有、中有及生有）為三身（法身、報身及化身）之道。而後者則依聖者龍猛（即龍樹菩薩）所傳吉祥密集的地道，說明「生起次第」並特別詳述「圓滿次第」當中的「六次第」（身遠離、語遠離、心遠離、幻身、光明及有學雙運）——或將身遠離攝於語遠離而成「五次第」（語遠離、心遠離、幻身、光明及有學雙運）——成就佛果法身的親因「義光明」與色身的親因「淨幻身」，最終成就無學雙運（即佛果）之道。
蔣央協巴大師在他的《大宗義》〈第十三品、金剛乘〉（p. 634）所依的根本偈曾提到「經咒二皆盡諸煩惱障，雖說勝境然隱勝有境，雖明主垢然隱勝對治，細所知障唯咒非經能，是故斷治皆隱為謬見。」意思是：顯教大乘（波羅蜜多大乘）及密咒大乘（金剛乘）皆能斷除一切煩惱障。顯教大乘雖然也說明空性這個「勝境」或「殊勝對境」，但是並沒有提及瞭解空性的極細心（即無上大樂）這個「勝有境」或「殊勝有境」。對於顯教大乘與密咒大乘二者而言，成佛的主要障礙皆是所知障，顯教大乘能在不遣除分別心及業風之下斷除所知障的前八品，而若要斷除下下品（第九品）所知障，則必須先遣除分別心及業風，而要遣除此二者，唯有密咒大乘所述的無上大樂才能達成，而顯教大乘並沒有說明如何開發無上大樂之法。簡言之，如果沒有透過將氣息引導進入中脈而止息粗的分別心及業風，便無法開發極細心或原始俱生光明心（即無上大樂），以及極細微風息。而如果不利用此極細心瞭解空性，開發作為佛法身親因的義光明迅速累積智慧資糧，雖能斷除煩惱障及部分所知障，但是無法斷除最極細微的所知障。此外，若無極細心，則無此極細心所騎乘的極細微風息，便無法開發作為佛色身親因的幻身，迅速累積福德資糧而成佛。所以說修習顯教大乘，若沒有進入無上瑜伽密續，最終仍舊無法成佛，這點值得修學顯教大乘者注意。
在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》最後的〈壬二、特於金剛乘學習道理〉中，也提到「如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。」亦即已生起出離心、大悲心、菩提心及空性見等共道的行者，若不忍一切有情受苦而想盡速利益一切眾生，應該在修學奢摩他（止）及毘鉢舍那（觀）之後，立即進入密咒大乘，迅速圓滿福智二資糧，成佛利生。
緣宗法師譯、傑尊．法幢所撰的《地道安立：智者頸飾》，以及阿嘉．央金噶維羅卓撰的《基位三身安立明炬論》和《密乘地道安立》這三部著作，為修學解脫道及成佛之道者提供了一個重要且完整的修行藍圖。
應聖地文化發行人楊子慧小姐，寫了這篇〈推薦序〉並提供我所整理的〈作者簡介〉。我與緣宗法師（格桑瓊佩）雖素未謀面，但一直耳聞他翻譯不輟，是一位極為認真勤奮的譯者，因此樂於推薦本書。
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資料來源：博客來，圖片來源：博客來
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內容簡介
本書包含三部著作，為修學解脫道及成佛之道者，提供了一個重要且完整的修行藍圖。其中的第一部《地道安立：智者頸飾》依大乘瑜伽行中觀自續派的觀點闡明了聲聞、獨覺及菩薩三乘各自的五道，而重點聚焦於波羅蜜多大乘五道或顯教大乘五道。
其次，第二部《密乘地道安立》依聖者龍樹菩薩所傳吉祥密集的密續地道，特別說明無上瑜伽密續的「生起次第」，而著重於詳述「圓滿次第」當中的「六次第」或將身遠離攝於語遠離而成的「五次第」，透由成就佛果法身的親因「義光明」與色身的親因「淨幻身」，最終成就無學雙運——佛果位。
而第三部《基位三身安立：明炬論》提及唯有具胎生六界的南贍部洲人類才能修習無上瑜伽密續而「即生成佛」，其次說明死亡的八個階段，以及如何運用第八個階段的「死亡光明」，修習轉三有為三身之道。
如同本書封面所呈現的設計概念：「虛空瀰漫些許迷濛白霧的印度那爛陀大學問寺階梯遺址，象徵逐步上昇的三乘五道及顯密地道。欲臻達決定勝的行者，需登高自卑，而欲一窺究竟者則要更上一層樓。」一般，行者必須按部就班，由顯入密，方能登上三乘五道及密續地道進而現證究竟的決定勝果位。
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目錄
推薦序—廖本聖／7
作者簡介—廖本聖／10
前言—曲世宇／15
地道安立／19
科判及目錄
一、別說智慧資糧正行
二、別說地資糧正行
三、別說對治資糧正行
密乘地道安立／119
科判及目錄
1. 行道情況
1.2.1 總說
1.2.2 特別解說無上二次第道的行道情況
1.2.2.1 生次的行道情況
1.2.2.2 圓次的行道情況
2. 十地等及五道的安立情況
2. 續部及注釋中說法
2.2 釋義顯示
基位三身安立明炬論／193
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1. 死亡次第
2. 成辦中有次第
3. 其受生的情況
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詳細資料
- ISBN：9789869724906
- 叢書系列：藏文典籍編譯
- 規格：平裝 / 244頁 / 16.5 x 23 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
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作者介紹
作者簡介
至尊．法幢吉祥賢（吉尊巴 永津確吉堅贊 14690~1544）
誕生於娘堆。他在6歲從法王「根敦竹巴」跟前接受長壽灌頂。7歲時，從「內寧確傑．袞噶得雷仁千」處接受優婆塞戒，法名為「法幢」。
13歲時，前往札什倫布寺，依止「班千．龍日嘉措」及「袞千．確久悲桑」等，聽聞修學「五部大論」。16歲時，「奔千．耶謝仄摩」擔任札什倫布的法座，傑尊．法幢跟隨其學習戒律及阿毘達磨。23歲時，擔任札什倫布寺的糾察僧。24歲於色拉寺閉閱藏關，並修學《般若波羅蜜多經》；從「傑．謝饒顙波」等處受近圓戒。43歲時，擔任「伽堪恩札倉」的住持。55歲時，擔任「大孜仁千崗」的住持。69歲，升任色拉寺住持的法座，成為色拉大乘洲第十二代法座。而於76歲時，心識進入法界。
他的著作除了本書收錄的《地道安立》之外，還有《八事七十義》、《〈現觀莊嚴論〉辨析：善說金鬘》、《二莊嚴的總義：賢緣遊戲海》、《辨了不了義的總義：折服謬論的寶鬘》、《緣起總義：龍王遊戲海》、《宗義建立》、《滅除邪分別之甚深空性見解的論典：除惡見冥》 等七函。
永津央金噶維羅卓（阿嘉．永津 1740~1827）
誕生於安多地區，在年輕時便被認證為「嘎普鞏穹」的轉世。7歲時跟隨拉日洛桑炯內出家，法號「洛桑屯竹」。15歲時至甲穹寺就讀，學習大論。他依止星薩洛桑塔傑嘉措（1759-1823）為阿闍黎，廣泛聽聞顯密教法。27歲至前藏，進入哲蚌寺果芒僧院就讀。28歲時返回甲穹寺，於班千奔登耶謝跟前受具足戒。32歲時辯經遊學，擅長松大及黑曆算，為公認的智者。依止袞千晉美望波及土觀確吉尼瑪等上師，廣聞顯密教法。
著作有：《地道建立》、《道次第前行六法》、《心類學攝頌》、《八千般若經廣疏》、《毘奈耶攝頌》、《宗義源流》、《大乘修心》、《性轉頌注釋》、《善規（格魯派）嘉言注釋》、《正字法》、《修辭學》及《聲律學》等50部整。
譯者簡介
釋緣宗
法名妙方，俗名馬談生，1972年生於山東省菏澤單縣。1993年，於山西五台山大圓照寺，依上信下行大和尚披剃出家。自1995年，曾先後求學於龍翔寺、多寶講寺、隆務大寺等名剎，親近漢藏多位高僧大德。
相關譯作有《修心日光論》、《菩提速道》、《上師供養法廣解》、《文殊口授》、《甘露心法》、《菩提道次第廣論止觀章四家合注》、《入菩薩行論疏——佛子津梁》、《入行論講記》、《密乘地道安立》、《中觀總義》、《霞瑪道次第》等多部論典、儀軌。
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序
推薦序
傑尊．法幢的《地道安立：智者頸飾》，是基於彌勒解釋廣、中、略三部《般若波羅蜜多經》之隱義——廣大行道次第——的《現觀莊嚴論》「十七種資糧正行」中的「智資糧」、「地資糧」及「對治資糧」而撰寫。依大乘瑜伽行中觀自續派的觀點闡明了聲聞、獨覺及菩薩三乘各自的五道，而重點聚焦於波羅蜜多大乘五道或顯教大乘五道。
其次，阿嘉．央金噶維羅卓所撰的《基位三身安立：明炬論》和《密乘地道安立》這兩部著作，前者說明唯有具胎生六界（四大及氣脈、明點，或者得自於父親的骨、髓、精三界及得自於母親的皮、肉、血三界）的南贍部洲人類才能修習無上瑜伽密續而「即生成佛」，其次說明死亡的八個階段（地、水、火、風、明、增、近得及死亡光明），以及如何運用第八個階段的「死亡光明」，修習轉三有（死有、中有及生有）為三身（法身、報身及化身）之道。而後者則依聖者龍猛（即龍樹菩薩）所傳吉祥密集的地道，說明「生起次第」並特別詳述「圓滿次第」當中的「六次第」（身遠離、語遠離、心遠離、幻身、光明及有學雙運）——或將身遠離攝於語遠離而成「五次第」（語遠離、心遠離、幻身、光明及有學雙運）——成就佛果法身的親因「義光明」與色身的親因「淨幻身」，最終成就無學雙運（即佛果）之道。
蔣央協巴大師在他的《大宗義》〈第十三品、金剛乘〉（p. 634）所依的根本偈曾提到「經咒二皆盡諸煩惱障，雖說勝境然隱勝有境，雖明主垢然隱勝對治，細所知障唯咒非經能，是故斷治皆隱為謬見。」意思是：顯教大乘（波羅蜜多大乘）及密咒大乘（金剛乘）皆能斷除一切煩惱障。顯教大乘雖然也說明空性這個「勝境」或「殊勝對境」，但是並沒有提及瞭解空性的極細心（即無上大樂）這個「勝有境」或「殊勝有境」。對於顯教大乘與密咒大乘二者而言，成佛的主要障礙皆是所知障，顯教大乘能在不遣除分別心及業風之下斷除所知障的前八品，而若要斷除下下品（第九品）所知障，則必須先遣除分別心及業風，而要遣除此二者，唯有密咒大乘所述的無上大樂才能達成，而顯教大乘並沒有說明如何開發無上大樂之法。簡言之，如果沒有透過將氣息引導進入中脈而止息粗的分別心及業風，便無法開發極細心或原始俱生光明心（即無上大樂），以及極細微風息。而如果不利用此極細心瞭解空性，開發作為佛法身親因的義光明迅速累積智慧資糧，雖能斷除煩惱障及部分所知障，但是無法斷除最極細微的所知障。此外，若無極細心，則無此極細心所騎乘的極細微風息，便無法開發作為佛色身親因的幻身，迅速累積福德資糧而成佛。所以說修習顯教大乘，若沒有進入無上瑜伽密續，最終仍舊無法成佛，這點值得修學顯教大乘者注意。
在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》最後的〈壬二、特於金剛乘學習道理〉中，也提到「如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。」亦即已生起出離心、大悲心、菩提心及空性見等共道的行者，若不忍一切有情受苦而想盡速利益一切眾生，應該在修學奢摩他（止）及毘鉢舍那（觀）之後，立即進入密咒大乘，迅速圓滿福智二資糧，成佛利生。
緣宗法師譯、傑尊．法幢所撰的《地道安立：智者頸飾》，以及阿嘉．央金噶維羅卓撰的《基位三身安立明炬論》和《密乘地道安立》這三部著作，為修學解脫道及成佛之道者提供了一個重要且完整的修行藍圖。
應聖地文化發行人楊子慧小姐，寫了這篇〈推薦序〉並提供我所整理的〈作者簡介〉。我與緣宗法師（格桑瓊佩）雖素未謀面，但一直耳聞他翻譯不輟，是一位極為認真勤奮的譯者，因此樂於推薦本書。
法鼓文理學院副教授 廖本聖
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