close
書名：佛陀：一個覺醒的人，原文名稱：Buddha，語言：繁體中文，ISBN：9786267045169，頁數：304，出版社：如果出版社，作者：凱倫．阿姆斯壯，譯者：林宏濤，出版日期：2022/02/23，類別：人文史地
一個死後二千五百年思想仍然在世界上迴盪的人，
一個催生了歷史上最偉大宗教之一的人，
我們認識他時，通常都是藉由一尊尊寧靜的塑像，和一部部記述教法的經典，
但是這個人和他生活的世界呢？在他活著的八十餘年裡，
究竟做了什麼讓他成為啟發千千萬萬人的覺者？
知名的比較宗教學者、暢銷書《神的歷史》作者凱倫•阿姆斯壯，
融合了歷史、哲學、神話和傳記的角度，寫活了佛陀的生平和他所處的年代，
描繪出一個積極面對自身人性，最終體悟，並激勵無數人走向同樣覺醒之路的人的面貌。
＊＊＊＊＊
悉達多．喬達摩，這個後來被稱之為「佛陀」（意為「覺者」）的人，誕生於西元前六世紀末，那是歷史上所謂的軸心時期，當時的社會混亂，人心無所適從，但也就是在這個時期，人類開始從盲目信仰轉而追求自身的人性，希望能藉由回到自身，解決生命的痛苦。聖哲孔子、老子和蘇格拉底也都是出現在這段期間，但佛陀無疑是軸心時期最重要，也最具代表性的領導人物。
關於他的生平，我們知道的事蹟頗多，且有許多是神格化的敍述。就像他是北印度釋迦國的王子，出生時即有預言他將成佛，他成道之時大地震動，當魔羅想阻礙他成道之時連大地都站在他這一邊。但如果我們從一個覺得人生即苦，二十九歲矢志離家求道，經過崎嶇道路，三十五歲澈悟，再以四十五年的時光四處行腳，為人宣說解脫之道的「人」的角度來看；從一個積極追求生命意義，最終獲得解脫的「人」的角度來看，佛陀是一個什麼樣的人？閱讀他的傳記，又能給我們什麼樣的感動與啟發？
一本修女為佛陀寫的傳記
本書的作者凱倫•阿姆斯壯是一位享譽國際的比較宗教學者，她17歲時為尋求人生的意義，毅然進入修道院，成為修女，七年後還俗。寫過《神的歷史》、《伊斯蘭》、《血田》等多部重要的暢銷經典著作，由這樣的人來寫佛陀的生平，提供了不同於常見神格化寫作的角度。
一個人性的佛陀
在她的筆下，佛陀是一個和我們沒有什麼不一樣的人，他同樣會為自己愛欲所苦，一樣承受身體的病痛，一樣面對外界的混亂。但他想尋求一種人類完全不同的生活方式，可以讓他臻致寧靜。他原以為苦修可以讓他壓抑人的本性，終至熄滅，得到平靜，但發現毫無用處。而當他接受了人的本性，致力提升，捨棄我執，最終讓他找到了樂園。她的描述讓我們看到了一個積極尋求生命意義與解脫之道的人，如何由凡夫而成為佛陀（覺者）的過程，以及只要我們願意，我們也能同樣離苦得樂的一條道路。
為什麼在現代理解佛陀的一生比過去更為重要？
佛陀所屬的時代是一個混亂、過渡和變動的時代。當時由於市場經濟發展，新興階級崛起，讓舊有的思想與制度受到了挑戰。社會紛亂讓人們更覺得需要重新思考人生的價值與生命的意義。當盲目的信仰已無法解決問題，我們就必須回到人的本身來解決，佛陀一直教導的就是要我們面對自身的人性，並走出人性的狹隘和自私，從中發現身而為人絶對的價值。
像佛陀一樣，我們活在政治暴力的時代，看到人類相殘的恐怖景象。我們的社會一片頹廢委靡，使得我們有時候為周遭的環境而感到害怕。佛陀求道歷程的許多面向，都能在此時為我們提供一條出路。
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
譯序
導論
第一章 大出離
第二章 求道
第三章 證道
第四章 佛法
第五章 傳道
第六章 般涅槃
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
作者簡介
凱倫•阿姆斯壯（Karen Armstrong）
國際知名比較宗教學者。1944年出生於英國，17歲時為尋求生命的意義，毅然告別家人，進入天主教修道院，成為修女。在經過幾年訓練之後，她進入牛津大學主修英國文學，在求學期間，因為大學追求自由、批判的風氣與修院中謙卑、服從的生活引發了衝突，於是她決定還俗。
1982年她的第一本自傳式著作《穿越窄門》出版，是她在修道院中生活的回憶錄，獲得廣大的好評。
在那之後，她開始專職寫作、教學，並主持節目。她在一次節目訪問中曾坦言，在離開天主教之後曾有一段時間不想接觸宗教，但在一次為電視台到耶路撒冷拍攝紀錄片的過程中，她領悟到，各個正信的宗教儘管表面上各有不同，其實卻有個共同之處，就是去除自我（ego），重視慈悲。自此又重新認識，並肯定了宗教的價值，也認為宗教可以在這個交集之下合作，增加彼此的了解，促進世界的和平。
著有超過二十本關於信仰與主要宗教的作品，並已譯成近五十種語文出版。在《神的歷史》（1993年）一書中，她追溯了三大一神教傳統從中東起源到現在的演變，並同時討論了印度教和佛教，是她最富盛名的著作。她也是比爾·墨耶斯( Bill Moyers)廣受歡迎的PBS宗教系列節目的主要顧問，曾向美國國會議員發表演講，並且是在聯合國有史以來第一次宗教會議上發言的三位學者之一。從九一一恐怖攻擊事件之後，她更經常受邀撰文發表於英美報章雜誌，探討宗教衝突的問題。因她極力促成各宗教間的理解，不只在歐美國家，在伊斯蘭世界也同樣獲獎無數。
2008年她獲得TED大獎，願望是希望TED幫她彙集《仁愛憲章》（Charter for Compassion），這是一份跨宗教的共同道德憲章，希望以此促進全球的相互理解和世界和平。簽署這份憲章的有達賴喇嘛、圖圖大主教等人。
在台灣出版過的作品包括《血田：宗教與暴力的歷史》、《聖保羅：基督教史上極具爭議的革命者》、《愛人如己：改變世界的十二堂課》、《神的歷史：猶太教、基督教、伊斯蘭教的歷史》、《大蛻變》、《穆罕默德：先知的傳記》、《神話簡史》、《為神而戰：基本教義派的起源與發展》、《伊斯蘭》、《萬物初始：重回創世記》等。
譯者簡介
林宏濤
台灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《人的條件》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《正義的理念》等作品。
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
譯序
林宏濤
佛陀晚年的時候，他的故鄉迦毘羅衛城被拘薩羅王攻陷，族人幾無倖免於難。不到六十歲的時候，他的兒子羅睺羅就過世了。撫養瞿曇（佛陀的另一古譯名）長大成人的姨母摩訶波闍波提，因為「不忍見佛般泥洹」，也先佛陀而捨壽命。在佛陀最得意的弟子舍利弗和目犍連相繼去世之後，佛陀在摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中舉行布薩，在皎潔的月華下，他感傷地說：「比丘們啊，這個集會使我感到空虛惆悵，因為舍利弗和目犍連都逝世了。」儘管佛陀非常落寞，卻還是提醒弟子們：「是故比丘，汝等勿生愁憂苦惱。何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅。欲令不壞，無有是處。我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。是故汝等當知，自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」「常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者必死。」心愛的人總會別離，世界上沒有任何事物是恆久不壞的，佛陀不久也會離開，弟子們必須依靠自己，依靠法。
這真是令人鼻酸的一幕，佛陀很少這麼感傷，雖然這個八十歲的老人比他的弟子們都要看得開。但是我們也看到佛陀晶瑩圓潤的人格躍然紙面，他是個覺者，體證了宇宙生死流轉的真相和涅槃解脫的道路。顏回過世，孔子說：「噫，天喪予，天喪予，」悲痛之情溢於言表。佛陀儘管也感到黯然神傷，卻隨即釋懷，對弟子們解說無常的道理，並且要他們以自己和正法為依止的洲島，覺者風範如斯！
佛教經典裡對於佛陀事蹟記述的不完整，那不只是因為後來的佛教不主張個人崇拜的關係。事實上，佛教從歷史宗教發展到世界宗教的過程中，處處可見神格化和偶像崇拜的痕跡；我們或許可以說那是「佛弟子的永恆懷念」（印順導師語）。完整佛傳之缺如，應該是印度古代缺乏現代意義的歷史的觀念，從史詩《摩訶婆羅多》裡歷史事件與神話之雜揉，時間次第隨詩人的想像馳騁而混亂不堪，便可窺見一斑。現代史家只能根據有限的經典敘事探蹟索隱，鉤深致遠，還原作為歷史人物的佛陀的生平。而既然是個傳記人物，在方法上很自然地就會排除神格化的敘述，這與在其他經典裡神通自在的佛陀形象也會有些差距，我們看到的，便是個生活安逸卻不快樂的人，矢志離家求道，經過崎嶇道路，中夜證得菩提，而後遊行諸國，宣說他所發現的正法，建立僧團，其間也曾遭到橫逆，最後服從生命的法則，安詳地離開人間。
佛陀求道的經歷，或許是他的傳記裡頭最具戲劇性的故事。四門出遊讓王子見識到生老病死而生大怖畏，生起了出離的念頭。國王為了阻止王子出家，試圖以種種聲色犬馬讓瞿曇沉溺其中。在夜夜笙歌的宮殿裡，瞿曇百無聊賴，寅夜中看到諸歌女醜陋的睡姿，唾液橫流，鼾聲囈語，袒胸露乳，情不自禁地嘆道：「真是禍患啊，真是悲慘啊！」出家的決心更加堅定了。出家的王子選擇了極端的苦行，日食一粒胡麻或一粒米，有時候則完全斷食。天人的供養也被他拒絕。有一次因為作無息禪觀而幾乎喪命。六年苦行一無所獲，菩薩心知「苦行非菩提之道」，於是回到城裡乞食，並且接受村女善生的乳糜供養。期間一直護持菩薩的五比丘見狀認為他退轉了，於是忿忿離去。菩薩吃了乳粥，便把缽投入河裡說：「如果今日可以成佛，那麼這缽就要逆水而流，停在中途，否則就順水流下去吧。」他知道成佛的時間到了，於是在菩提樹下面向東方結跏趺坐，自誓：「不成正覺，不起此座。」這時候天人歡喜，諸魔恐懼，魔羅以九種風暴、強弓利箭，妖冶欲女，試圖趕退菩薩，到頭來只落得倉皇而逃。佛陀在樹下七七四十九天，順逆觀十二因緣，成就四禪，證得一切智。在祥瑞莊嚴中，以偈說道：「尋求造屋匠而不得，多生在輪迴界輾轉受苦之生死；屋匠啊，你今天被找到了，毋須再造屋子。你的桷材梁棟已破毀，能滅的心已把諸愛滅盡了。」
以巴利文經典爬梳史料，凱倫‧阿姆斯壯筆下的悉達多‧喬達摩，帶給讀者許多感動。如果人皆有佛性，都有證道的可能，那麼他們或許比較喜歡知道佛陀「原來和我沒什麼不同」。離家前的悉達多潛回宮中，想見妻兒最後一面，而不敢叫醒他們，怕愛情和親情會把他留下來，這裡頭應該有許多掙扎和不捨。證道的佛陀感到「佛法的深奧，眾生的愛著」，曾經有不想說法的念頭，又使人捏一把冷汗，因為世界差點聽不到聖哲的教法。風燭殘年的佛陀撐著破屋子般的身體，經歷過世事滄桑，仍然不放棄眾生，四處遊行說法，佛陀的悲願濃得化不開。而時常和佛陀作對的魔羅，作者則說那是潛意識裡的黑暗力量，這樣的悉達多似乎又更接近我們一些。
作者認為悉達多的妻子耶輸陀羅在他出家後，一定很怨他，也批評佛教裡的男性沙文主義，認為那應該不是佛陀的本懷。可惜作者在書裡對於耶輸陀羅著墨不多，不如在這裡講個耶輸陀羅的故事吧。
有一天，佛陀認為兒子羅睺羅可以出家了，於是遣使目犍連到城裡。耶輸陀羅聞訊，就把羅睺羅關在樓閣上，目犍連向王妃說明來意，被王妃狠狠地數落一頓：「瞿曇為王子時，娶我為妻。我奉事王子，如事天神，沒有任何過失。夫妻不滿三年，他就捨五欲樂，出城苦行去了。國王要接他回家，他違逆不從，把車匿和白馬犍陟趕回來。當時他發誓說，證道了就會歸來，披鹿皮衣，像個瘋子似的，隱居山澤。六年以後總算回家，卻連一面都不肯相見。忘恩負義，比路人還不如。他遠離父母，寄居他邦，讓我們母子守孤抱窮，無有生賴，唯死是從，可是人命關天，我怎麼可以想不開？我只能懷毒抱恨，強存性命，雖居人類，不如畜生，天底下有更悲慘的生活嗎？現在他又遣使要我兒子出家，天底下有更殘酷的事嗎？王子成道，自言慈悲。慈悲之道，應安樂眾生，現在反而要拆散別人母子。苦中之甚，莫若恩愛離別之苦。以是推之，何慈之有？」
目犍連實在講不過她，只好向王后摩訶波闍波提求救。婆婆到宮裡想要勸說媳婦一番，不料又被耶輸陀羅搶白道：「我在家時，八國諸王，競相來求婚，父母一概不許。那是為什麼？釋迦族的王子，才藝過人，是故父母，以我配之。如果王子當時知道他要出家學道，為什麼要來殷勤求婚？男人娶妻，正為恩好，聚集歡樂，萬世相承，子孫相續，紹繼宗嗣，世之正禮。王子出家就算了，現在又要羅睺羅也出家，讓王室永遠斷了子嗣，這是什麼道理？」耶輸陀羅義正辭嚴，說得婆婆「默然無言，不知所云」。
故事到這裡陷入了死胡同，不得不請出解圍之神（deus ex machina）。於是，佛陀出現在空中，對耶輸陀羅曉諭前世今生，說她在前世求菩薩共為夫妻，菩薩不忍拒絕，便說，如果她立誓說「世世所生，國城妻子，及與我身，隨君施與」，他就願意娶她。現在怎麼反悔了？耶輸陀羅被打敗了，「霍然還識宿世因緣，事事明了，如昨所見」，只好把目犍連叫回來，執起羅睺羅的手，交給了目犍連，與子離別，涕淚交流。
有一說耶輸陀羅於菩薩出家六年之後才生下羅睺羅，整個國家的人都懷疑王妃的貞操。耶輸陀羅抱著孩子站在火堆前面說：「我沒有犯錯，孩子真的是王子的，如果我犯了錯，我們母子情願葬身火窟。如果我沒有犯錯的話，願天人護佑我們。」說完了就縱身火堆，在眾人驚呼當中，只見火燄中化現蓮花，把母子托在上面，安然無恙，國人這才相信王妃的貞潔。只能說耶輸陀羅真是個烈性的女子。
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
導論
有些佛教徒或許會說，撰寫悉達多．喬達摩的傳記是「非佛事」。在他們看來，權威再怎麼偉大，都不應該崇拜它：佛教徒應該發心自力解脫，而不是依賴一個有領導魅力的領袖。西元九世紀的一個禪師──他創立了臨濟宗──甚至對弟子說：「見佛殺佛！」以強調獨立於權威人物之外是很重要的事。喬達摩或許不贊成這麼暴力的觀點，但是他終其一生都在對抗個人的崇拜，而一直要轉移弟子們對他的依賴。其實最重要的不是他的生命和人格，而是他的教法。他相信他已經證得了銘刻於最深層的存在結構裡的真理。那就是一個「法」（dhamma）；這個字有許多涵義，但是原本指的是諸神、人類和動物生命的根本法則。透過這個真理的發現，喬達摩證得菩提，並且體會到甚深的內在轉變；在生死流轉中，他得到安穩且不受後有。喬達摩因而成佛，也就是成為覺者或智者。他認為任何弟子都可以證得相同的菩提，只要他們遵循這個道。但是如果人們開始崇拜喬達摩這個人，他們就會忘失其道業，那麼這個崇拜就會變成一個道具，為導致無謂的依賴，那只會是個障道因緣。
佛教的經典裡便忠於這個精神，其中似乎很少告訴我們喬達摩的生活和性格的細節。因此我們顯然很難撰寫一本合乎現代標準的佛陀傳記，因為我們資料很少是有史可徵的。證明有個稱為佛教的宗教存在的第一個外在證據，是阿育王（Aṣoka）的刻敕，他在大約西元前二六九到二三二年間統治北印度的孔雀王朝（Mauryan）。但是他比佛陀晚了兩百年。史不足徵的結果，使得有些十九世紀的西方學者，甚至懷疑喬達摩這個歷史人物的存在。他們認為他只是當時盛行的數論（Sāṃkhya）哲學的人格化，或是太陽崇拜的象徵。不過現代學者已經拋棄這種懷疑論的立場，而主張即使佛典中少有如「福音般的真理」，我們還是可以合理相信悉達多．喬達摩的確存在，而他的弟子們也盡其所能地保存對於他的生平和教法的回憶。
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
資料來源：博客來，圖片來源：博客來
佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
內容簡介
一個死後二千五百年思想仍然在世界上迴盪的人，
一個催生了歷史上最偉大宗教之一的人，
我們認識他時，通常都是藉由一尊尊寧靜的塑像，和一部部記述教法的經典，
但是這個人和他生活的世界呢？在他活著的八十餘年裡，
究竟做了什麼讓他成為啟發千千萬萬人的覺者？
知名的比較宗教學者、暢銷書《神的歷史》作者凱倫•阿姆斯壯，
融合了歷史、哲學、神話和傳記的角度，寫活了佛陀的生平和他所處的年代，
描繪出一個積極面對自身人性，最終體悟，並激勵無數人走向同樣覺醒之路的人的面貌。
＊＊＊＊＊
悉達多．喬達摩，這個後來被稱之為「佛陀」（意為「覺者」）的人，誕生於西元前六世紀末，那是歷史上所謂的軸心時期，當時的社會混亂，人心無所適從，但也就是在這個時期，人類開始從盲目信仰轉而追求自身的人性，希望能藉由回到自身，解決生命的痛苦。聖哲孔子、老子和蘇格拉底也都是出現在這段期間，但佛陀無疑是軸心時期最重要，也最具代表性的領導人物。
關於他的生平，我們知道的事蹟頗多，且有許多是神格化的敍述。就像他是北印度釋迦國的王子，出生時即有預言他將成佛，他成道之時大地震動，當魔羅想阻礙他成道之時連大地都站在他這一邊。但如果我們從一個覺得人生即苦，二十九歲矢志離家求道，經過崎嶇道路，三十五歲澈悟，再以四十五年的時光四處行腳，為人宣說解脫之道的「人」的角度來看；從一個積極追求生命意義，最終獲得解脫的「人」的角度來看，佛陀是一個什麼樣的人？閱讀他的傳記，又能給我們什麼樣的感動與啟發？
一本修女為佛陀寫的傳記
本書的作者凱倫•阿姆斯壯是一位享譽國際的比較宗教學者，她17歲時為尋求人生的意義，毅然進入修道院，成為修女，七年後還俗。寫過《神的歷史》、《伊斯蘭》、《血田》等多部重要的暢銷經典著作，由這樣的人來寫佛陀的生平，提供了不同於常見神格化寫作的角度。
一個人性的佛陀
在她的筆下，佛陀是一個和我們沒有什麼不一樣的人，他同樣會為自己愛欲所苦，一樣承受身體的病痛，一樣面對外界的混亂。但他想尋求一種人類完全不同的生活方式，可以讓他臻致寧靜。他原以為苦修可以讓他壓抑人的本性，終至熄滅，得到平靜，但發現毫無用處。而當他接受了人的本性，致力提升，捨棄我執，最終讓他找到了樂園。她的描述讓我們看到了一個積極尋求生命意義與解脫之道的人，如何由凡夫而成為佛陀（覺者）的過程，以及只要我們願意，我們也能同樣離苦得樂的一條道路。
為什麼在現代理解佛陀的一生比過去更為重要？
佛陀所屬的時代是一個混亂、過渡和變動的時代。當時由於市場經濟發展，新興階級崛起，讓舊有的思想與制度受到了挑戰。社會紛亂讓人們更覺得需要重新思考人生的價值與生命的意義。當盲目的信仰已無法解決問題，我們就必須回到人的本身來解決，佛陀一直教導的就是要我們面對自身的人性，並走出人性的狹隘和自私，從中發現身而為人絶對的價值。
像佛陀一樣，我們活在政治暴力的時代，看到人類相殘的恐怖景象。我們的社會一片頹廢委靡，使得我們有時候為周遭的環境而感到害怕。佛陀求道歷程的許多面向，都能在此時為我們提供一條出路。
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
目錄
譯序
導論
第一章 大出離
第二章 求道
第三章 證道
第四章 佛法
第五章 傳道
第六章 般涅槃
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
詳細資料
- ISBN：9786267045169
- 叢書系列：GAZE
- 規格：平裝 / 304頁 / 14.8 x 21 x 1.9 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
作者介紹
作者簡介
凱倫•阿姆斯壯（Karen Armstrong）
國際知名比較宗教學者。1944年出生於英國，17歲時為尋求生命的意義，毅然告別家人，進入天主教修道院，成為修女。在經過幾年訓練之後，她進入牛津大學主修英國文學，在求學期間，因為大學追求自由、批判的風氣與修院中謙卑、服從的生活引發了衝突，於是她決定還俗。
1982年她的第一本自傳式著作《穿越窄門》出版，是她在修道院中生活的回憶錄，獲得廣大的好評。
在那之後，她開始專職寫作、教學，並主持節目。她在一次節目訪問中曾坦言，在離開天主教之後曾有一段時間不想接觸宗教，但在一次為電視台到耶路撒冷拍攝紀錄片的過程中，她領悟到，各個正信的宗教儘管表面上各有不同，其實卻有個共同之處，就是去除自我（ego），重視慈悲。自此又重新認識，並肯定了宗教的價值，也認為宗教可以在這個交集之下合作，增加彼此的了解，促進世界的和平。
著有超過二十本關於信仰與主要宗教的作品，並已譯成近五十種語文出版。在《神的歷史》（1993年）一書中，她追溯了三大一神教傳統從中東起源到現在的演變，並同時討論了印度教和佛教，是她最富盛名的著作。她也是比爾·墨耶斯( Bill Moyers)廣受歡迎的PBS宗教系列節目的主要顧問，曾向美國國會議員發表演講，並且是在聯合國有史以來第一次宗教會議上發言的三位學者之一。從九一一恐怖攻擊事件之後，她更經常受邀撰文發表於英美報章雜誌，探討宗教衝突的問題。因她極力促成各宗教間的理解，不只在歐美國家，在伊斯蘭世界也同樣獲獎無數。
2008年她獲得TED大獎，願望是希望TED幫她彙集《仁愛憲章》（Charter for Compassion），這是一份跨宗教的共同道德憲章，希望以此促進全球的相互理解和世界和平。簽署這份憲章的有達賴喇嘛、圖圖大主教等人。
在台灣出版過的作品包括《血田：宗教與暴力的歷史》、《聖保羅：基督教史上極具爭議的革命者》、《愛人如己：改變世界的十二堂課》、《神的歷史：猶太教、基督教、伊斯蘭教的歷史》、《大蛻變》、《穆罕默德：先知的傳記》、《神話簡史》、《為神而戰：基本教義派的起源與發展》、《伊斯蘭》、《萬物初始：重回創世記》等。
譯者簡介
林宏濤
台灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《人的條件》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《正義的理念》等作品。
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
序
譯序
林宏濤
佛陀晚年的時候，他的故鄉迦毘羅衛城被拘薩羅王攻陷，族人幾無倖免於難。不到六十歲的時候，他的兒子羅睺羅就過世了。撫養瞿曇（佛陀的另一古譯名）長大成人的姨母摩訶波闍波提，因為「不忍見佛般泥洹」，也先佛陀而捨壽命。在佛陀最得意的弟子舍利弗和目犍連相繼去世之後，佛陀在摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中舉行布薩，在皎潔的月華下，他感傷地說：「比丘們啊，這個集會使我感到空虛惆悵，因為舍利弗和目犍連都逝世了。」儘管佛陀非常落寞，卻還是提醒弟子們：「是故比丘，汝等勿生愁憂苦惱。何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅。欲令不壞，無有是處。我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。是故汝等當知，自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」「常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者必死。」心愛的人總會別離，世界上沒有任何事物是恆久不壞的，佛陀不久也會離開，弟子們必須依靠自己，依靠法。
這真是令人鼻酸的一幕，佛陀很少這麼感傷，雖然這個八十歲的老人比他的弟子們都要看得開。但是我們也看到佛陀晶瑩圓潤的人格躍然紙面，他是個覺者，體證了宇宙生死流轉的真相和涅槃解脫的道路。顏回過世，孔子說：「噫，天喪予，天喪予，」悲痛之情溢於言表。佛陀儘管也感到黯然神傷，卻隨即釋懷，對弟子們解說無常的道理，並且要他們以自己和正法為依止的洲島，覺者風範如斯！
佛教經典裡對於佛陀事蹟記述的不完整，那不只是因為後來的佛教不主張個人崇拜的關係。事實上，佛教從歷史宗教發展到世界宗教的過程中，處處可見神格化和偶像崇拜的痕跡；我們或許可以說那是「佛弟子的永恆懷念」（印順導師語）。完整佛傳之缺如，應該是印度古代缺乏現代意義的歷史的觀念，從史詩《摩訶婆羅多》裡歷史事件與神話之雜揉，時間次第隨詩人的想像馳騁而混亂不堪，便可窺見一斑。現代史家只能根據有限的經典敘事探蹟索隱，鉤深致遠，還原作為歷史人物的佛陀的生平。而既然是個傳記人物，在方法上很自然地就會排除神格化的敘述，這與在其他經典裡神通自在的佛陀形象也會有些差距，我們看到的，便是個生活安逸卻不快樂的人，矢志離家求道，經過崎嶇道路，中夜證得菩提，而後遊行諸國，宣說他所發現的正法，建立僧團，其間也曾遭到橫逆，最後服從生命的法則，安詳地離開人間。
佛陀求道的經歷，或許是他的傳記裡頭最具戲劇性的故事。四門出遊讓王子見識到生老病死而生大怖畏，生起了出離的念頭。國王為了阻止王子出家，試圖以種種聲色犬馬讓瞿曇沉溺其中。在夜夜笙歌的宮殿裡，瞿曇百無聊賴，寅夜中看到諸歌女醜陋的睡姿，唾液橫流，鼾聲囈語，袒胸露乳，情不自禁地嘆道：「真是禍患啊，真是悲慘啊！」出家的決心更加堅定了。出家的王子選擇了極端的苦行，日食一粒胡麻或一粒米，有時候則完全斷食。天人的供養也被他拒絕。有一次因為作無息禪觀而幾乎喪命。六年苦行一無所獲，菩薩心知「苦行非菩提之道」，於是回到城裡乞食，並且接受村女善生的乳糜供養。期間一直護持菩薩的五比丘見狀認為他退轉了，於是忿忿離去。菩薩吃了乳粥，便把缽投入河裡說：「如果今日可以成佛，那麼這缽就要逆水而流，停在中途，否則就順水流下去吧。」他知道成佛的時間到了，於是在菩提樹下面向東方結跏趺坐，自誓：「不成正覺，不起此座。」這時候天人歡喜，諸魔恐懼，魔羅以九種風暴、強弓利箭，妖冶欲女，試圖趕退菩薩，到頭來只落得倉皇而逃。佛陀在樹下七七四十九天，順逆觀十二因緣，成就四禪，證得一切智。在祥瑞莊嚴中，以偈說道：「尋求造屋匠而不得，多生在輪迴界輾轉受苦之生死；屋匠啊，你今天被找到了，毋須再造屋子。你的桷材梁棟已破毀，能滅的心已把諸愛滅盡了。」
以巴利文經典爬梳史料，凱倫‧阿姆斯壯筆下的悉達多‧喬達摩，帶給讀者許多感動。如果人皆有佛性，都有證道的可能，那麼他們或許比較喜歡知道佛陀「原來和我沒什麼不同」。離家前的悉達多潛回宮中，想見妻兒最後一面，而不敢叫醒他們，怕愛情和親情會把他留下來，這裡頭應該有許多掙扎和不捨。證道的佛陀感到「佛法的深奧，眾生的愛著」，曾經有不想說法的念頭，又使人捏一把冷汗，因為世界差點聽不到聖哲的教法。風燭殘年的佛陀撐著破屋子般的身體，經歷過世事滄桑，仍然不放棄眾生，四處遊行說法，佛陀的悲願濃得化不開。而時常和佛陀作對的魔羅，作者則說那是潛意識裡的黑暗力量，這樣的悉達多似乎又更接近我們一些。
作者認為悉達多的妻子耶輸陀羅在他出家後，一定很怨他，也批評佛教裡的男性沙文主義，認為那應該不是佛陀的本懷。可惜作者在書裡對於耶輸陀羅著墨不多，不如在這裡講個耶輸陀羅的故事吧。
有一天，佛陀認為兒子羅睺羅可以出家了，於是遣使目犍連到城裡。耶輸陀羅聞訊，就把羅睺羅關在樓閣上，目犍連向王妃說明來意，被王妃狠狠地數落一頓：「瞿曇為王子時，娶我為妻。我奉事王子，如事天神，沒有任何過失。夫妻不滿三年，他就捨五欲樂，出城苦行去了。國王要接他回家，他違逆不從，把車匿和白馬犍陟趕回來。當時他發誓說，證道了就會歸來，披鹿皮衣，像個瘋子似的，隱居山澤。六年以後總算回家，卻連一面都不肯相見。忘恩負義，比路人還不如。他遠離父母，寄居他邦，讓我們母子守孤抱窮，無有生賴，唯死是從，可是人命關天，我怎麼可以想不開？我只能懷毒抱恨，強存性命，雖居人類，不如畜生，天底下有更悲慘的生活嗎？現在他又遣使要我兒子出家，天底下有更殘酷的事嗎？王子成道，自言慈悲。慈悲之道，應安樂眾生，現在反而要拆散別人母子。苦中之甚，莫若恩愛離別之苦。以是推之，何慈之有？」
目犍連實在講不過她，只好向王后摩訶波闍波提求救。婆婆到宮裡想要勸說媳婦一番，不料又被耶輸陀羅搶白道：「我在家時，八國諸王，競相來求婚，父母一概不許。那是為什麼？釋迦族的王子，才藝過人，是故父母，以我配之。如果王子當時知道他要出家學道，為什麼要來殷勤求婚？男人娶妻，正為恩好，聚集歡樂，萬世相承，子孫相續，紹繼宗嗣，世之正禮。王子出家就算了，現在又要羅睺羅也出家，讓王室永遠斷了子嗣，這是什麼道理？」耶輸陀羅義正辭嚴，說得婆婆「默然無言，不知所云」。
故事到這裡陷入了死胡同，不得不請出解圍之神（deus ex machina）。於是，佛陀出現在空中，對耶輸陀羅曉諭前世今生，說她在前世求菩薩共為夫妻，菩薩不忍拒絕，便說，如果她立誓說「世世所生，國城妻子，及與我身，隨君施與」，他就願意娶她。現在怎麼反悔了？耶輸陀羅被打敗了，「霍然還識宿世因緣，事事明了，如昨所見」，只好把目犍連叫回來，執起羅睺羅的手，交給了目犍連，與子離別，涕淚交流。
有一說耶輸陀羅於菩薩出家六年之後才生下羅睺羅，整個國家的人都懷疑王妃的貞操。耶輸陀羅抱著孩子站在火堆前面說：「我沒有犯錯，孩子真的是王子的，如果我犯了錯，我們母子情願葬身火窟。如果我沒有犯錯的話，願天人護佑我們。」說完了就縱身火堆，在眾人驚呼當中，只見火燄中化現蓮花，把母子托在上面，安然無恙，國人這才相信王妃的貞潔。只能說耶輸陀羅真是個烈性的女子。
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
內容連載
導論
有些佛教徒或許會說，撰寫悉達多．喬達摩的傳記是「非佛事」。在他們看來，權威再怎麼偉大，都不應該崇拜它：佛教徒應該發心自力解脫，而不是依賴一個有領導魅力的領袖。西元九世紀的一個禪師──他創立了臨濟宗──甚至對弟子說：「見佛殺佛！」以強調獨立於權威人物之外是很重要的事。喬達摩或許不贊成這麼暴力的觀點，但是他終其一生都在對抗個人的崇拜，而一直要轉移弟子們對他的依賴。其實最重要的不是他的生命和人格，而是他的教法。他相信他已經證得了銘刻於最深層的存在結構裡的真理。那就是一個「法」（dhamma）；這個字有許多涵義，但是原本指的是諸神、人類和動物生命的根本法則。透過這個真理的發現，喬達摩證得菩提，並且體會到甚深的內在轉變；在生死流轉中，他得到安穩且不受後有。喬達摩因而成佛，也就是成為覺者或智者。他認為任何弟子都可以證得相同的菩提，只要他們遵循這個道。但是如果人們開始崇拜喬達摩這個人，他們就會忘失其道業，那麼這個崇拜就會變成一個道具，為導致無謂的依賴，那只會是個障道因緣。
佛教的經典裡便忠於這個精神，其中似乎很少告訴我們喬達摩的生活和性格的細節。因此我們顯然很難撰寫一本合乎現代標準的佛陀傳記，因為我們資料很少是有史可徵的。證明有個稱為佛教的宗教存在的第一個外在證據，是阿育王（Aṣoka）的刻敕，他在大約西元前二六九到二三二年間統治北印度的孔雀王朝（Mauryan）。但是他比佛陀晚了兩百年。史不足徵的結果，使得有些十九世紀的西方學者，甚至懷疑喬達摩這個歷史人物的存在。他們認為他只是當時盛行的數論（Sāṃkhya）哲學的人格化，或是太陽崇拜的象徵。不過現代學者已經拋棄這種懷疑論的立場，而主張即使佛典中少有如「福音般的真理」，我們還是可以合理相信悉達多．喬達摩的確存在，而他的弟子們也盡其所能地保存對於他的生平和教法的回憶。
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
詳細網址：佛陀：一個覺醒的人~好書精選[悅讀推薦]博客來 金石堂 好冊
資料來源：博客來，圖片來源：博客來
佛陀：一個覺醒的人 中文書>宗教命理>佛教>佛教經典/解說 博客來 金石堂 好書推薦 排行榜 今日66折 網路書局 暢銷書 優質團購 熱銷特賣 網友推薦 優惠精選 超值好貨 狂降優惠 推薦必買 熱銷排行 快速到貨 必BUY超值專區 TOP熱銷排行 新品上市 最新上架
文章標籤
全站熱搜
留言列表
塑身美妝 (7)
